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诗意乡村 诗意的村庄( 二 )

生活经验诗意


随着轮溪的溪水流淌，宋朝徽猷阁直学士洪皓 ， 金石学家洪适，钱币学家洪遵，瑞明殿学士洪迈，太平天国天王洪秀全，都是一祖同宗，各有建树 。风，吹在泛黄的谱牒上 ， 一如时光在飘逝 。我连这些先人的背影都看不到 ， 只能一一记下他们的名字 。而太平天国天王洪秀全却不一样，我还是在黄荆墩古樟下的碑刻上，读到了他定都南京后心怀故土 ， 千里迢迢赶到香樟树下祭祖的诗句——“如盖亭亭樟覆霓，专程祭祖到轮溪 。残庐依旧莽荆发，故墅犹新鸡鸣啼 。河曲流长翁醉钓，山祟峰峭月忧低 。裔今壮志乘天马，大训堂开阅战车 。”洪秀全当年祭祖时的吟颂，既是对车田古樟风物的观照，也是一位农民革命领袖的自我抒怀 。始祖洪延寿与天王洪秀全诗中提到的“天马”，即是村庄风水中紧锁轮溪村口“藏风聚气”的天马山 。
相对于轮溪的初名 ， 更名为车田，想必是遥远的农耕时代蕴藏着先祖的田园诗意——那林木森森，清溪环绕，田畴相连，村基形似车轮的意境，又是与村名如此契合 。“耕读传家久，诗书济世长……”“……家训谨记日三省，光前裕后福泽长 。”车田洪氏宗祠“大训堂”孕育与传递出的族风族训，不仅是村庄质朴人文风貌的体现 ， 还是进入轮溪村史的一条重要路径 。
香樟树的繁茂，洪氏后裔的繁衍，成了树与人在村庄的集合 。对于远离故土的洪氏后裔来说，车田村只是地理家园的一部分，黄荆墩与香樟树，俨然是村庄的地标，成了他们精神家园的一分子 。常常 ， 从车田发脉的各地洪氏宗亲，以清明和春节的名义在古樟下相聚一起，一个个都以祭祖与膜拜的方式 ， 铭记一棵香樟树 。许多侨居外地的洪氏宗亲，都是经过了漫长的等待，才迎来古樟下团聚的机缘 。从某种意义上说，这是村庄最为暖心与盛大的节日——他们把心中的朝觐，化作了对故土家园的美好祝福 。
二
所谓的山水文化，是人类在认识、利用、开发，以及保护自然山水中创造的文化 。中国传统文化中的风水，无疑是山水文化的一部分 。或者说 ， 风水只是中国山水文化中一种象征而已——风是元气与场能 ， 水呢 ， 则是流动与变化了 。按照玄学的诠释，风水亦称堪舆 。在司马迁的《史记》中，他曾将堪舆家与五行家并列，他们大多都有仰观天象与俯察山川水利的本领 。
说起南唐国师何溥 ， 大多数婺源人不免感到陌生，而一提起何令通，几乎是妇孺皆知 。其实，何溥字令通，他除了国师的身份，还是一位风水家 。他在婺源民间还有一个尊称——何公仙 。据说，他直谏“牛头山陵不利”而得罪了皇帝，被贬到海宁，也就是与婺源毗邻的休宁县，他到任县令所做的第一件事就是按八卦形调整“县基” ， 广为栽树进行风水布局 。
南唐自李昪建立 ， 到后主李煜兵败降宋 ， 也就只有三十九年时间 。南唐灭国 ， 何令通心存对朝廷的最后一丝希望都成了泡影，他只好从海宁(休宁)进入婺源 ， 改名换姓 ， 隐居在芙蓉山(灵山)潜心修道 。何令通相中“东望尚田之源，山川明秀”与“林谷幽邃”的地方，作为“棲身终隐之处”，已是宋开宝五年(972) 。相传此处是水泛莲花的“莲花座”，是一方风水宝地 。于是，何令通“指示其子(何闰)卜筑尚田之源 。”(民国版《田源何氏宗谱》) ， 成了婺源何氏的始迁祖 。
村庄处在山旮旯里 ， 田地并不多 。那么 ， 何令通为何将卜居的村庄命名“田源”呢？想必，还是出于对田地的珍惜与感恩吧 。有山，有水，有田园，没有外来的侵袭与红尘的喧扰 ， 那就是理想的家园了 。
果然 ， 一如何令通所料，村庄的发展似乎与他心目中的理想发生了神秘关联 。随后 ， 村庄气势突显 ， 可谓科第绵延，明末清初先后有五位进士及第，七品以上官员有十二人 。据《婺源县志》记载 ， 明代篆刻家、皖派篆刻创始人何震，明末一代名臣、武英殿大学士何如宠的故里均在何田坑 。
何田坑早年称婺东大鳙里八都田坑村，至于村名冠以姓氏，应是新中国成立以后的事了 。在民国版的地方志上，还标着八都田坑 。现在的何田坑，属江湾镇管辖，是前段村委会的四个自然村之一 。我与何宇昭兄从前段徒步五公里左右，翻山越岭进入何田坑，已是距村庄建立千年之后的一个夏日了 。据时任前段村的党支部书记黄元坤介绍 ， 何田坑历史上兴盛时期 ， 曾是“千烟之村” 。即便古时有商贩到了村里，一天都很难转出来 。然而，我无论站在山岗上，还是行走在村庄里 ， 根本找不到“千烟”的迹象 。那门庭的显赫 ， 过往的荣光，都在时光中湮灭了 。


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