诗意乡村诗意的村庄 _诗意

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山环水绕的婺源村庄胡红平摄

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严田村水口胡红平摄

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杨溪村水口胡红平摄
导读
中国古代的村庄是讲究的，包含着独特的中国文化理念，是自然和人文因素的结晶，体现出中国人对理想家园和美好生活的向往与追求。
徽州六邑之一的婺源，可作这方面的代表。
“绿树村边合，青山郭外斜”——如诗如画的婺源乡村，处处呈现山、水、树、桥、村的布局，形成小桥流水人家与田园牧歌式意境。婺源村庄的“卜居”，既是地域文化和民间风俗相融的烙?。?更是婺源先人崇尚自然、师法自然的认识与表达。
何处是乐土？
从远古开始，华夏的先民从未停下寻访的脚步。剔除战乱与天灾的因素，更多的是出于对理想家园与美好生活的向往追求。
而在南方的婺源，四千多年前就有了人类活动的踪迹，最早是山越人聚居，形成了村落的原始雏形。婺源属徽州六邑之一，“天然封闭的地理环境，成了北方士族躲避战祸的‘洞天福地’” 。随着中原士族的迁入，以及与山越人的融合，他们凭借对中国传统文化与自然地理的认知，以传统的“卜居方式”避凶趋吉，阐释着规划与建设理想家园的愿景。
相对于我行走访问的婺源村庄，卜居已是一个遥远的词了——每一个村庄在先祖卜居前，那里都还是一方原始的荒野。翻开谱牒，几乎无村不卜。是他们从自身的文化观、环境观出发，进行规划布局，才有了大量的聚族而居与“天人合一”的古村落遗存——在婺源2967平方公里的土地上，散落着有大小村庄一千多个。朱熹、胡适等一批大儒名士都与婺源村庄血脉相连。当我穿越时空重新检视那些藏匿，或者散佚的古代卜居传说时，依然发现千百年的村庄自然与人文因素还是结合得那么紧密，依然承继着“渔樵耕读、安居乐业”的和谐与美好。
一
寻访的理想家园在远方，而远方不仅有诗意，还有漫长的旅程。
心中存有理想家园的执念，即便山重水复，追寻的路也会越走越通畅。
比如洪延寿——一位唐代的归隐长史。
从山川地理上看，婺源境内的山脉起源于中国三大山脉之南干山脉分支。洪延寿从歙州篁墩到达婺源大鄣山，必须走燕岭或者五龙岭翻过大鳙山。当他看到大鄣山下清溪萦绕的那一刹那，立即被盆地中的景象迷住了——感受到了一条河流与一块盆地在青山环抱中自然原生的气息，以及显现的幽静与安宁。那应是一千二百多年前的一个春天，洪延寿在轮溪边的黄荆墩上植树定村时，等于为卜居的村庄写下了浓墨重彩的一笔。
“崛起石垒墩，仰依天马峰。天马高昂驰骤，俯瞰轮溪浪洪。余欲览春色，一一植樟松。”在莽莽的山野里，在洪延寿期待的内心，开始生发香樟树与理想家园的诗意。不难看出，在当时洪延寿心目中已经十分注重“树养人丁水养财”的意识了。实际上，他植树定村赋诗以记，是把一个理想家园的梦，植入了一棵香樟树中。他植下的这棵香樟树，以站立的姿势，年轮储满了村庄记忆的源头。
追溯起来，洪氏是源于共工氏——“洪氏之先，盖共工氏之后也……或以功，或以官，族字谥洪之文，从水从共，而共氏尝以水德霸九州，其因此得姓焉。”这是宋绍兴十七年(1147)丞相文惠公洪适序《洪氏宗谱》时的考据。洪适的考据在明代洪一源的《姓源考异》里得到了进一步论证，并且是在汉代时因避仇而易姓。
抛开洪延寿在仕途上的风风雨雨，他已经是一位上了年纪的老人，能够守望一棵香樟与一脉清流，看去只是他一个人的定力，藏着的却是对一个氏族的祈愿。洪延寿从轮溪开枝散叶，遂成大族，其裔孙不仅在婺源繁衍，还辗转迁徙至湖北黄石、浙江遂安、江西乐平、福建泉州、安徽池州等地。据洪氏谱牒载记和洪氏后裔口耳相传，所有这些地方建村无一例外都是选择卜居——像婺源洪村始迁祖洪济，他几经辗转在北宋初年遇见了山环水绕的鸿椿，一声“此可以兴吾宗矣”的感慨之后，同样是选择种植香樟树与银杏树定村；歙县金山洪氏始迁祖洪显恩，定村时看中金山“山磅礴而深秀，水澄澈而潆洄”……多年致力于洪氏宗族文化研究的洪群炎老师告诉我，仅在婺源就有洪姓聚族而居的村庄二十多个，现在还有洪氏后裔两万人左右。