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礼遇是什么意思(礼遇这个词什么意思)( 二 )


比他的才华更吸引人的是他巨大的道德魅力 。
无论是在1935年还是1936年 ， 当我在剑桥遇到我和他共同的朋友罗斯柴尔德勋爵时 ， 我以为他会感到害怕 ， 甚至可能对我冷淡 。没想到他对在场的每个人都很有礼貌 ， 很大方 。大家一起玩智力游戏 ， 在我看来是这样的 ， 几乎每顿饭后都会玩；每个人都喜欢展示自己的聪明和知识 。赫胥黎显然喜欢这些活动 ， 但他从不与人争斗 ， 对人和善 ， 与人疏远 。当游戏最后结束的时候 ， 他会用他那不断低沉单调的语气谈论各种各样的人 ， 各种各样的想法 。感觉就像站在一个很远的角度 ， 把它们描述成奇怪但有趣的物种 ， 说它们很怪异 ， 但它们并不比世界上很多其他物种更怪异 。他似乎把世界当作某种博物馆或百科全书 。
年轻时的赫胥黎 。
他说话心平气和 ， 真诚可爱 ， 非常直爽 。他的言语中没有恶意 ， 也很少有刻意的嘲讽 ， 只有一些最温和、最无伤大雅、最不具攻击性的调侃 。他喜欢描绘先知和神秘主义者 ， 但即使是他不太喜欢的凯撒林伯爵(德国社会哲学家) 。他还认为像邬斯宾斯基(俄国数学家和哲学家)这样在辛亥革命结束后不久访问中国的人是值得的 ， 甚至比值得更值得 。即使对米德尔顿·默里来说 ， 他也比他在《在其位》中所刻画的更加仁慈和庄严 。赫胥黎·侃侃谈到了这一点:他需要观众集中注意力 ， 保持安静 ， 但他不自恋 ， 也不盛气凌人 。这里的每个人都会被他沉稳的魅力所折服 。耀眼的光芒从空的氛围中消失 ， 所有人都变得平静、肃穆、专注、满足 。
我试图描绘的画面可能传达的意思是 ， 赫胥黎像一些优秀的人和才华横溢的作家一样 ， 可能是一个乏味或爱说教的人 ， 尽管他拥有所有的高尚品质 。但从我和他仅有的几次见面来看 ， 完全不是这样 。他有伟大的道德魅力和正直 。正是这些罕见的品质(就像其他G.E .摩尔一样) ， 而不是杰出的才华和独特的创造力 ， 弥补了 ， 不仅弥补了 ， 任何才华的缺乏 ， 以及他平衡而朴实的话语中的一些平淡感 。我们都很高兴 ， 恭敬地听着 。
“20世纪的人类状况”是他晚年思考的主要主题 。
赫胥黎的社会被第二次世界大战彻底摧毁 ， 于是他似乎把兴趣从外部世界转移到了人的内心生活 。他仍然用严谨的实证方法来研究这一切 ， 直接涉及以口头和书面形式记录的个人经历的事实 。他的研究方法中的思辨和想象成分如下:在他看来 ， 人们往往把有价值的人类经验的范围想象得过于狭隘；相对于很多传统的生理学或心理学 ， 他所推崇的关于人与人、人与自然关系的假说和思想 ， 更合理地解释了通常所说的奇怪或超自然现象 ， 尽管他觉得它们似乎与不恰当的模式联系在一起 。他有一个目标 ， 并致力于此 。这个目标是让他的读者(科学家和外行人)认识到迄今为止尚未充分研究和描述的人为分离的领域之间的关系 ， 如身体和心灵、感官和精神、内部和外部领域等 。
他后期的大部分作品——小说、散文、讲座、论文——都是围绕这个主题 。在“人文主义者”这个词最严格和最崇高的意义上 ， 他是一个人文主义者；18世纪的许多哲学家都把人类视为自然界的物体 。在这个意义上 ， 他对作为自然事物的人类感兴趣 ， 并像人类一样关心人类 。
晚年的赫胥黎 。
他对人类的希望在于自我意识的提高:他担心人类会因为人口过剩或暴力而自我毁灭；在这方面 ， 只有更多的自知之明才能拯救人类——而最重要的是对精神力量和物质力量的密切相互作用以及人类在自然界中的地位和作用有一个清醒的认识 。在他看来 ， 在这个问题上 ， 科学和宗教都反过来启发了人们 ， 人们陷入了无知 。
他对任何看到零碎的真相 ， 想把它系统化的人都持怀疑态度 。只有神秘主义者和有先见之明的人 ， 也就是那些他认为特别敏感、不寻常或极其幸运的人 ， 能够在全神贯注的情况下通过苦练培养和增强视力的人 ， 才能一窥真相 。他否认任何超自然的礼物；他不是有神论者 ， 更不是正统的基督徒 。在他所有的作品中 ， 无论他的灵感是来自马尔萨斯恐慌症还是对强制和暴力的仇恨；无论是来自反对其所谓的盲目崇拜(盲目崇拜单一的价值观或体系而排斥所有其他的 ， 超越理性的批判和讨论) ， 还是来自印度教和佛教经典；无论是来自像梅恩·德·比朗(法国哲学家)、卡夫卡、布洛赫(赫胥黎真的是发现巫师的伯乐)这样的西方神秘主义者和具有精神或心理洞察力的作家 ， 还是来自读过他各种语言作品的作曲家、雕塑家、画家 ， 或者诗人——无论他是出于什么目的或心情 ， 他总会回到晚年 。


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