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君君是什么意思(带君字的网名昵称)( 二 )


清编朱熹《四书解义》曰：此一章书见为政在于尽伦也 。为政者必以敦伦为要也 。清代戴溪曰：昔景公欲用孔子，以尼溪之田封之 。晏子沮之曰：“儒者滑稽而不可执法，倨傲自顺不可以为下 。今孔子盛容饰，繁登降揖逊之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼 。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也 。”呜呼！晏子知礼之可以已齐乱，而不知夫子之可以行礼也 。使景公略知用夫子，则陈氏之乱，不动声色而齐可无事 。今晏子之言及此，是亡齐者非陈氏也，晏子也 。近代唐文治曰：《易传》言：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错 。”此天地之常经，人道之根本也 。由此者，家盛而国兴；不由此者，家衰而国亡 。
近代李炳南曰：陈氏灭齐，在景公时已见其兆，所以孔子示以根本之图 。后世治国平天下的人果能力行孔子的人伦之教，自然绝其祸乱之源 。现代徐英曰：《春秋》以正名分为要务，夫子之所以告景公者，即庄生所谓“道名分”也 。本章解释的最大问题是“君君、大臣、父亲、儿子”这四组词中的第二个词是什么意思？什么是君臣父子？各种解释都不是建立在《论语》系统的解释方法和《论语》正文的基础上 。而是把《论语》中没有解释的君、臣、父、子放进去，尤其是后来大一统社会的等级僵化秩序，使得这一章的解释失去了本来的意义，也与仁有关 。这一章的意义不言而喻 。
首先，君是什么？本章12.11是基于上述治理 。所以，12.7章民之托和12.9章民之足自然谈的是治国之道，而这里的君之道，即治国之道，继承了上面两章，即能实现民之足、民之托、民之尊、民之善，实现仁的治国之道，使诸侯能立足于一切机会 。“礼好，百姓不敢不敬；善义，百姓不敢不服；好好的一封信，然后人家不敢无动于衷 。夫若如此，则四方之人必迫生子，何以用庄稼？”而且，相对于《为政》中所阐述的仁政改革，这里的君主之道是一个能够实现从贵族为中心的统治向平民为中心的政治治理过渡的人，即做一个贤明的君主，取信于民，亲民，爱惜民力，使民顺势，这其实就是春秋时期的贤明君主之道 。正如《大学》所言:为君子，止于仁；做部长，止于尊重；为人子女，止于孝顺；为人父，止于善良 。孟子说:欲为君者，尽其才；要做部长，就要做到最好 。两者，只是尧舜之法 。两者都指出君主和道家需要在仁中找到 。
其次，什么是部长？我在《论语》里也详细展开了 。第一，我很忠诚 。大众问:“你当使臣，当大臣，是干什么的？”孔子对他说:“你应该对你的大臣有礼貌，你应该对你的大臣忠诚 。”这一章也指出了这个意义，如子张问政章、子张问政 。子曰:“生而不知疲倦，行而尽忠 。”在这一章中，臣道指出其道是忠，但必须以君臣之礼为条件，即臣道的忠与仁是一致的，而不是与仁不同的愚忠，即舍弃自我发展的忠 。第二，臣之道也要看与仁结合的程度，分臣与臣 。所谓臣，治国之道，不能止 。所谓臣，弑父而王，亦不从 。计然问:“钟繇和冉求是部长和朋友吗？”子曰:“我以孔子为异问，问之以问 。所谓大臣，执政顺道，不能停 。今天可以说是部长来要了 。”岳:“可是那些跟随的人呢？”子曰:“杀君父，君不从 。”由是观之，臣之道也，仁之道也 。
第三，什么是父性？春秋时期的家庭不是现在的三口之家，而是以家庭为基础的大家庭 。所以作为父亲，养家糊口是他的基本职责:要有远见，要能照门楣，同时要以身作则，让家风不倒，而不是目光短浅，好色，配不上父亲的风范 。所以，父亲是整个家庭的榜样，是家庭尊严的化身 。子曰:“三年不换父之道，为孝也 。”从这一章可以看出，管理事务的方式是家族传统和家族传承的核心，也是社会治理关系的基本模板 。你要做一个没有私心的父亲，为人民说话 。石公《史记》说:夫《春秋》明三王之道，明人事之纪 。不要疑神疑鬼，明辨是非，犹豫不决，善恶分明，卑微不值得圣贤，生死国家，继承绝世，弥补我们的浪费，甚至那些有伟大王道的人 。《春秋》是乱世拨乱反正的最好方法 。为人父，不懂《春秋》义，会被冠以首恶；是朝臣，不懂《春秋》义者，必被篡位而死 。夫不君子，必犯罪；如果他不是大臣，他将受到惩罚；如果他不是父亲，他就没有办法；不是儿子，就是不孝 。四行者，世界太大了 。故《春秋》之礼义大宗 。夫，禁前；法律，在给予之后 。很容易看出法律为使用者做了什么，但很难知道仪式为被禁者做了什么 。


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