其是象形字还是形声字,有一种形声字是在象形字的基础上-( 二 ) _生活百科

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古人根据汉字总结出来的形体构造的基本条例，莫过于“六书"之说。许慎在《说文解字.叙》中归纳为象形、指事、会意、形声、转注、假借。实际上，汉字的构造方法只有象形、指事、会意、形声四种，转注和假借只能算作是用字方法。这些造字法即是汉字衍生的基础，又集中体现了汉字的基本特征，在深层次的构造中反映了汉民族思维的本质特征。

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象形造出来的字大多是名词，对于不能感知的抽象名词，从构造中可看出其直觉思维。如“上下"，是表示空间的抽象名词，不能直接看到物体，只有用间接方法造字。“上"在甲骨文中是表示一短横在另一长横线上方，“下"在甲骨文中表示一短横在另一长横线下方，短横是指示性符号，表示位置在水平线上下这一概念。有些动词和形容词也体现了这种直觉思维。如：“陷"，甲骨文表示一个人跪进坑里的形状，一看便知是陷入坑了；“集"，会意字，上下结构，“佳"读“追"，指鸟儿，下面“木”指树木树枝，意思是很多很多的鸟儿都栖息在树上，聚集在一起。诸如此类的字，虽然运用直觉思维方式，却是古人在长期生产、生活中，通过联想、象征、比喻等方式对事物的整体、内部各部分的关系进行综合思考而创造出来的。这些字虽然是具体可感的形象，但不是一目了然的，要经过一系列思维过程才能了解。古人认识事物，满足于通过直觉得到一个总体印象，不习惯做周密详细的分析，缺少严格的分析求证，因而，在认识自然事物时带有很大的不精确性。所以，中国近代实证科学的发展相对滞后，既有经济政治的原因，也有过于重视直觉，不注重详细分析有一定关系。

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（二）汉字与象征性思维
象征性思维，是用具体事物或直观表象表示某种抽象概念、思想感情或意境的思维形式，它直接运用具体个别的形象去把握一般，用生动直观的东西去喻指抽象深奥的道理。黑格尔在《哲学讲演录》中谈到：“中国古代思维具有象征性” 。这种象征性思维反应在汉字的构形中，就表现为当事物之形不易显，或无迹可求，先民乃制种种符号标以为象征。

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指事字，在象形字的基础上加指事符号，也就是说：它不是像象形字那样一看就知道表达什么，要靠符号“指点" 。如“上"，下面一长横代表水平线，上面一短横是指示性符号，表示位置在水平线以上这一概念，用以表明物体在上面。《说文》：“高也。"；“刃"的小篆字体是在“刀"上加一点（这个点就是指事符号），表示刀锋所在。《说文》：“刃，坚也。象刀有刃之形。凡刃之属皆，从刃。”指事字表达的东西是抽象的，或者并不抽象，却难用象形字画出来，于是，借助于指事符号，就能清晰表达所示的意义了。

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但用简单的指事符号来表达抽象的意义终究有点困难，因此，汉字里的指事字是很少的，《说文解字》里只有125个指事字。为弥补象形、指事造字的局限，就产生了另一种造字法：会意。
会意字：是两个或两个以上形体的会合，组合方式多样，可以表达象形和指事难以表达的抽象事物。并且几个部件之间的相互搭配，交叉映衬，使得新合成字的意义总会鲜明的从字形和字的结构中反映出来。如“牧"，会意，从牛，虽然意符为牛，并不表示只有牧牛才叫“牧"，牧羊、牧马、牧猪都称之为牧，在造字时用牛这一具体可感的形象概括了所有家畜，以手持鞭子牧牛的具体形态用来表示抽象的放牧家畜的意思；如“磊"，甲骨文中两个石头之上加一石，表示很多石头叠加在一起，然而并不仅仅是石头叠在一起，其它的东西叠加起来也叫“磊"，只是用石头叠在石头上这一具体形象来表示叠加这个抽象的含义。诸如此类字的构造，运用象征的方法，以具体把握一般，以直观喻指抽象。