其是象形字还是形声字,有一种形声字是在象形字的基础上-( 四 ) _生活百科

当代哲学家刘长江先生曾在《中国系统思维》中说道：“文明时代的早期阶段，认识水平决定了东方和西方都以综合和整体认识为重，但是，西方民族的直线式思维心理特征与综合时代的客观要求有一定矛盾，因而使西方人的聪明才智收到了一定压制，而中国发祥远古的圜道综合思维与文明早期的客观要求和实际条件正相吻合，因此，在整个古代，中国人发挥出自己的高度智慧和热情…，将整体综合方法的潜能充分展现出来，弥补了当时分析和实验手段的不足，这就是中国古代科学技术曾经领先世界达十六个世纪之久的一个重要原因。"（四）汉字与辨证思维
所谓辩证，就是事物本身包含了矛盾的对立统一，对立面既互相对抗，又相互依赖。其表现形式是：共性与个性、主要和次要的辨证统一。
汉字中一些表示相对、相反的概念，在字体上大多是同中求异、异中求同，蕴含着一种辨证思维。如“本末"二字，甲骨文的“本"字是在象形字的“木"的下方加一点，表树根；甲骨文“末"字在象形字“木”的上方加一点，表示树梢。这两字都与木有关，从这点看是统一的；但在字形上，一个点在上，一个点在下；在字义上，一个表示树根，一个表示树梢，从这些看，又是对立的。诸如此类的字，能从形体中透露出分歧中的相同点，统一中的对立面。形声字的产生及结构充满了辩证性。形声字由意符和声符两部分组成，意符表示意义范畴，声符表示读音类别，它们虽是相互对立的两面，但却是一个不可分割的有机整体。
汉字中还体现一种个性与共性的辩证思维。形声字的构造方式是根据语词的意义和读音选择相关的意符和音符的形声字组合而成。从意符上看，《说文解字》归纳出来的540个部首，每部首所收的字的意类相同。形声字构形，以意符为基础，加上与语词读音相近或相同的声符，表示同类事物的各个方面。如，意义与人心态、情绪、思维活动有关的以心为意符的字；以与神祗祭祀有关以示为意符的字。意符和具体的字在意义的系连上有一种共性与个性的关系。就是说：意符表现的共同特征是一个总的抽象出来的概念，加上声符组合的字表现的是具体、个别、特殊的意义，就是体现事物的个性。

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在汉字中我们还可看出主次要的辩证思维。象形字在描摹事物轮廓时，有时描摹部分，有时描摹整体。如“天”的甲骨文像正面站着的“人"形，用方框突出了人的头部。义同“颠"（头顶）。在整个字形中，头部处于很突出的位置，表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空苍穹。又如“孕"，甲骨文的形体是一个人的大腹中怀有一“子”的形状，与“身”字近似，典型的象形会意字，如果只是写出人身，那人们会有不同的联想，为了表达的精准，那么肚子里的小人也参与到了构造之中，小篆将“乃"（奶）置于“子”的头顶，成为一个整体存在，此结构至今未变。

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中国这种既对立又统一的辩证思维，在把握事物时显得统一有余，而对立不足。面对失败挫折时我们就不能好好分析问题发生的原因，很容易导致我们的思想存在着阿Q精神。
（五）汉字与我向性思维
我向性，以我为标准来判断周围环境及整个世界。汉字以客观事物为对象，直接描绘的是事物，而不是词语和概念，表达的是个人、宗教、社会情感，不是纯理性符号，如以日月星辰为图像的文字，表达的是天神崇拜的情感…，汉字的产生发展以人为中心，充分体现人的主体性和人文精神。

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许慎《说文解字》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜…近取诸身，远取诸物。"这段话表明汉字的构建是“仰则观象于天，俯则观法于地"，无论是“观象于天"，还是“观法于地"，都需要人去仰观俯察，以“我"为认识事物的基准和出发点。“近取诸身"，取象于自己的身体和器官，形成了与人体有关的文字与部首，如：长短的“长"，甲骨文像人披着长头发，以人的长头发表示长短的长；“远取诸物"，就包括天文、地理、植物、动物等方面，如表示头顶的“天"，甲骨文下面是一个正面人形，上面是人的头顶，这是以正面的人形来表示头顶；其近其远、其身其物的判断标准是由人决定的，如表示就食的“即"，甲骨文像一个人靠近盛了食物的器皿，以靠近器皿的行为表示就食的意义。《说文解字》中的540个部首，汉字的偏旁与人直接关联的有：人、老、女、肉、骨、儿、手、口、足、目、耳部等六十多部，每个部首又统辖着若干与之相关的汉字。从这些字和部首中我们可以体味出这种我向性思维_通过认识主体自身来认识天地万物。