搜神记的作者是哪个朝代的人?《搜神记》有哪些故事 _生活百科

人生大事，生死二字。自远古先民们历经生死后，长生之术就变得火热起来，人们想尽各种法子留在这尘世中，直到精疲力竭也未曾摸索出一二。而随着冥府、地狱观念的盛行，有人便开始臆想死而复生之法了：既然草木冬枯春又荣，昆虫冬蛰春又蠕，动植物都可复活，何况人呢?就这样借助着自然界的日月起落、草木枯荣，人们尝试着将人的生死等同于自然生物的枯荣盈亏，开始猜想“死而复生”之法。
然而司马迁曾在《史记》中明确表示：“死者不可复生。”在魏晋南北朝之前，死而复生的观念并未普及，信与不信者平分秋色。然而为何死而复生观在魏晋南北朝时突然盛起，风靡一时呢?

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私以为，死而复生观念在魏晋南北朝时期的兴起，得益于以下几个原因：
首先，玄学的产生和清谈之风的盛行，成为了魏晋南北朝时期志怪小说赖以生存的土壤。从建安到永嘉，这一百多年，东晋偏安江左，成为中国古代文化中心的大江北部为外族所据，中原文物，摧残殆尽，在这一时期内，什么前朝的学术道德，再也维系不住读书人的信仰了。“君主以篡夺残杀相尚，仕官以巧媚游说相欺。于是一般士大夫，都竞虚无，谈玄说理，探讨人生之究竟;保性全真，以求安身之命之道。有的嬉笑怒骂，行近癫狂。有的袒錫裸裎，违判礼法。”因此《老》、《庄》、《周易》之学，反倒成为当时读书界的经典了。书中出现了诸多怪异非常之事，其中便包括“死而复生”之法，有了这样的大环境影响，人们渴望“生”的欲望愈加强烈。本文为原创，未经官方允许不得以任何形式转载。
第二，宗教思想的介入。要知道，魏晋南北朝时期战乱纷起，人们朝不保夕，动荡中衍生了人们对太平和生存的渴望。此时孕育于我国古代的巫术，发展于战国秦汉时期的黄老道学，是“中国人的根砥”的道教，还有以三世轮回、因果报应、鬼混信仰等思想的佛教，在当时的社会环境下恰好迎合了人们的生存欲望，得到了进一步发展。
道教所宣扬的思想即是“既企盼羽化登仙长生不老，又渴望能尽享人世的快乐。”长生不老的神仙信仰是道教的主要思想，满足了魏晋南北朝的人们对生命的眷恋与渴慕。
佛教的灵魂不灭的观点对“死而复生”起到了强有力的助推作用。鲁迅先生曾有言：“还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋、宋、齐、梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时中印两国的鬼怪到小说里，使它更加发达起来。”

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最后一点便是社会心理原因。魏晋南北朝被誉为“个人自我之觉醒”时期，张扬人性、标榜个体意识是他的突出特征。尽管魏晋南北朝处于社会大动荡时期，但往往越是大动荡，人们越是有着对爱情的需求和崇尚人性自由，加上魏晋南北朝时期逐渐解开了儒家思想的禁锢，出现了“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛”的潮流。
另外，魏晋南北朝是一个等级制度森严的时代，做官都实行九品中正制，在“上品无寒门，下品无士族”的现实下，穷人毫无翻身立命的机会。人们便开始借着死而复生的法子，解决幽冥路殊、门第差别和礼教障碍问题，以此来实现现实中无法实现的理想罢了。
就在以上错综复杂的原因影响下，《搜神记》应运而生。这部堪称是志怪小说开山之作的作品，成为了后来很多小说的标本模板，像清蒲松龄的《聊斋志异》、南宋洪迈的《夷坚志》，这本中国最大的志怪小说，其中的情节模式和故事编造在很大程度上都受到《搜神记》的影响，并且自《搜神记》后，很多小说都浸染了死而复生的气息。那么作为志怪小说的鼻祖，《搜神记》中是如何表现世人死而复生的呢?本文为原创，未经官方允许不得以任何形式转载。
法一：因情复活。
封建社会等级辈分十分森严，不论男女，婚姻大事，一律“父母之命，媒妁之言。”但追求爱情是正常青年男女无法抑制的思想感情，一旦遇上真爱，即便是“鬼门关”，也定是要闯一闯的，“生命诚可贵，爱情价格高”便是这个理儿吧。还好皇天不负有心人，用生命换来的爱情终于“精诚贯于天地”，正因这份情爱，死而复生变得合情合理。《搜神记》中的《王道平》和《河间郡男女》都是因情复活的典型。在《王道平》中，主人公王道平与文瑜青梅竹马，两情相悦，但道平却因参军无奈离开，后文瑜被迫改嫁，谁料抑郁而死，道平得知后，归乡墓前哭诉，此举或是感动了上天，或是感动了冥府，文瑜死而复活，两人此后便得以同享幸福生活。