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唐代三大茶道类型的形成

茶知识


历经东晋到南北朝的饮茶文化积淀，大唐政治、经济、文化的相对高度发展与社会安定，为唐代各种茶道类型号的形成尊定了丰厚的物质和文化基础 。根据对茶道活动目的、特点及茶道思想的分析，唐代茶道类型，可分为以释皎然、卢仝为代表的修行类茶道、以陆羽为代表的茶艺类茶道、以常伯熊为代表的风雅类茶道三种 。
以释皎然、卢仝为代表的《修行类》茶道流派的形成 。
以目前了解的关于“茶道一词的最早记载，见于唐诗僧皎然的《饮茶歌诮崔石使君》诗：“越人遗我剡溪茗，采得金芽烹金鼎 。素瓷雪色飘沫香，何如诸仙琼蕊浆 。一饮涤昏寐，情思朗爽满天地;再饮清我神，忽如飞雨洒清尘;三饮便得道，何须苦心破烦脑 。此物清高世莫如，世人饮酒多自欺 。悉看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时 。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳 。孰知茶道全而真，惟有丹丘得如此 。诗人在饮用越人赠送的剡溪茶后，激情满怀，文思似泉涌井喷，在细腻地描绘茶的色、香、味形后，生动地抒发了饮茶过程中的身心感受 。“三饮便得道了，而这个道是世人极难得到的 。连“采菊山篱下，悠然见南山的陶渊明以田园生活隐居，寄情于田园山水的超脱行为都甚为可笑，茶的三饮便得道，为何陶潜不知呢?谁人与我知音?谁能知饮茶可得道，得到道的全而真?只有传说中的仙人丹丘子了解的 。
从上述内容理解，古代修行类茶道，是通过饮茶得道，而这个道可能是陶潜隐居修行之类的最终目的;或如僧侣苦心修行，破除红尘烦恼、参禅修行的道;或如赵州和尚偈语“吃茶去!的道等 。
另外一种“得道的解释应该是得道成仙，据《抱朴子》载：“上士得道，成天官 。中士得道，栖集昆仑 。下士得道，长生世间 。可见“茶道一词产生与中国本土宗教-道教有不解之缘 。
由此看来，该茶道类型是以饮茶、品茗作为人的一种感悟方法，是从人的生理至心理直至心灵的多层次感受，有一个从是一个量变的过程 。沏茶、奉茶、品茶过程中多种因素的累积，是一个量变的过程，如观赏茶器、茶叶及沏茶的过程，观茶色、嗅闻茶香，品味茶汤，品茗感受的过程是茶与心灵的和谐过程，使人返璞归真 。饮一碗茶汤，到达涤去昏寐，情思朗爽满天地的境界 。第二碗饮罢，清醒神思，仿佛忽然降下了清神静思的飞雨 。至此，量变已累积至临界状态 。不喝第三碗茶，仍不能到达茶道的境界，饮罢三碗便得茶道 。由量变到质变，产生飞跃，到达道的境界 。由凡人的境界上升到达仙人般的境界 。同理，没有前而量积，是难以达到茶道境界的 。
最相近的例子，就是卢仝的茶诗：“柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃 。介绍了饮茶得道的环境：“碧云引风吹不断，白茶浮光凝碗面 。描写了茶汤的品质特征：一碗仅是解渴，“喉吻润，满足了生理需求;饮二碗茶后“破孤闷，把愤世嫉俗、深感压抑烦闷的心情消解了，上升到了心理感受;“三碗搜枯肠，惟有文字五千卷，表达了作者甘于清贫，追求知识与精神财富的志向，志绝尘境;“四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散，既有生理感受的汗水轻发，又有对不平现象郁结于心中的郁愤借助于饮茶发汗水轻发，又有对不平现象郁结于心中的郁愤借助于饮茶发汗而尽皆散发，层层递进，使心灵轻盈;“五碗肌骨轻，肉身凡胎的肌肉与骨骼也由于饮茶而净化，变得轻松、轻灵，已到量变累积至临界状态，为精神升华打好了基础;“六碗通仙灵，人的肉体与心灵通过饮茶得到彻底净化，乘着清风达到仙人合一的灵境，到达了茶道的境界 。
修行类茶道的代表性人物是皎然、卢仝、赵州和尚等 。借助于饮茶使思想升华，超越人生，栖身物外，达到羽化成仙或到达参禅修行的美妙境界，是中国古代茶道的主要类型之一 。在众多史料记载中均体现了这一关系 。如卢仝饮六碗后，到达“通仙灵的境界，“七碗吃不得也，惟觉两腑习习轻风生，蓬菜山，在何处，玉川子，乘此清风欲飞去 。如壶居士的《食忌》曰：“苦荼(在此读：茶cha)久食羽;陶弘景在《杂录》中曰：“苦荼，轻身换骨;《宋录》中曰：“新安王子鸾，豫章王子尚，诣昙济道人于八公山，道人设荼茗，子尚味之曰：‘此甘露也!何言荼茗’;以及四川蒙山甘露祖师吴理真在上清峰植茶七株，后人有“仙茶七株，不生不灭，服之四两，即成地仙之说 。宋代范仲淹曰：“众人之浊我可清，千日之醉我可醒 。卢仝敢不歌，陆羽须作经 。长安酒价减百万，成都药市无光浑 。不如仙山一啜好，冷然便欲靠风飞 。明代罗廪在《茶解》中曰：“茶通仙灵，久服能令升举，然蕴有妙理，非深知焉好不能得其当 。明代朱权的《茶谱》有“予以一瓯，足可通仙灵矣 。


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