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这样一个大江南北知名学者，文坛泰斗级别的国学大师，其花费心血所著的《中国文学史》自然质量极高。其后不久出现的很多文学史里相关的观点多是来自于这部作品。虽然并没有明确注出来源，但考之当时学术习惯，直接引用而不声明正是对前贤的尊重和推崇。
关于这部《中国文学史》的创作过程，钱仲联在《梦苕庵诗话》中记载了一个有趣的故事：
摩西性极懒，作字尤谲诡类虫书鸟篆，人不能识。《文学史》一书，当时逐日编纂，用为校中讲义，往往午后需用，而午前尚未编就，则口衔烟筒，起腹稿，口授金丈，代为笔录。录就后，略一过目，无误漏，则缮写员持去付印矣。从这段记载来看，这部作品有相当一部分内容是黄人直接在很短时间内口述出来的，以此也可见黄人的学术功底。
黄人《中国文学史》：创论层出，冠绝时贤。林传甲的“文学史”内容其实很单薄、残缺，主要讲述文章，对于诗词等其他体裁都不涉及。这样的著作之所以有诺大名气，还是历史意义大于其作品本身。
而黄人的这部《文学史》写得文化气十足，并且极富创造性。一共三十册，一百十七余万字，内容极为丰富，并且所说多为前人没有说过的言论，甚至一些观点在当今也没有人再提出。
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这本书在形制上最大的特色是用骈文写成，读来洋洋洒洒，气势雄浑，大有指点江山的气概。
比如其在第一编《总论》中点评中国历来的文学评论缺陷时，指出：
不知奇偶华质，因于自然，本原未尝或异；甲乙丙丁，不过符号，界线终未分明。而乃画地为牢，操戈入室，执近果而昧远因，拘一隅而失全局，皆因乎无正当之文学史以破其锢见也。而论述出现这种现象的原因时，他更是提出了一个犀利的见解：
盖我国国史，守四千年闭关锁港之见，每有己而无人；承廿四朝朝秦暮楚之风，多美此而剧彼，初无世界之观念，大同之思想。这种言论在当时可谓是振聋发聩，也是强烈倡导中国文学走向世界的先声。
“世界之观念，大同之思想”，也成为了黄人《中国文学史》最为重要的基调。
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全书架构上，与当下文学史很不一样。
时下所流行的文学史，游国恩、章培恒、钱理群等等著名学者多是按照年代来架构的，但是黄人所著的文学史架构有着更深层次的意义。
【第一部《中国文学史》到底是谁写的？一位近乎被遗忘的国学大师】整本书被分成了四个部分，以年代为标准，充实以作品，这部分内容在篇幅上虽然是全书的主体，但主要是作为“分论”来记录的。在之前的三个部分，主要是阐明文学史的功用、文学的功用和分期、各类文体的讲述等等，其内涵要比“分论”深刻。
这也象征着中国文学史的研究开始从传统的品评式转向了辨析源流、种类、正变、沿革的历史研究。
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在内容上，这部文学史主要的贡献在于打破了文学研究的锢障，真正形成了一部包罗万象的文学史。
首先破开的是文体之间的锢障，将小说、神话、戏曲等等非主流文体全都纳入文学史重点部分。这与当时社会环境里，以通俗文学启发民众的观念有极大关系。
黄人对神话的解释往往有很独到见解，他认为一切神话其实都是可以考据的，只不过没有那么神奇，文学把它夸大描述，以壮文采。
比如对“女娲补天”的解释为：
初民凡指手以上者皆为天，特未有屋宇，构巢不蔽雨。一遇雨，即哗怪谓天漏矣。娲氏发明石灰之法，用以涂饰，遂无沾濡之患。遂群神为补天。其次破开的是“文学”与其他种类文化之间的锢障，将文字、音韵等文化皆纳入文学史范畴。
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