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在特定的历史情况，两者都是对的。前一者自不必说，每到王朝末日，天下大乱的时候，民众揭竿而起。而当国家初步安定，却依然有山林盗匪裹挟民众严重威胁地区生产恢复以及民众安居乐业之时后者又成为了社会正义。所以这种善良的体系完全基于自身的主观逻辑。只在特定的历史时期内管用。但是由于读书人总是一些人的代表，所以对于特定历史时期的这种概念将自己的主观逻辑，道德体系强加给整个社会。进而形成了我们所熟知的24孝。在长达2000多年的封建社会里，虽然前1000年这种情况还不突出，但是到了宋代以后，24孝被广泛为人所知。所体现出来的各种迂腐，封建，灭绝人性恐怕是现在任何一个有良知的人都不愿意使自己的后代子女被24孝有片刻感染之可能。
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还有很多例子，如果劫富济贫的盗匪可以被理解为是善意的举动。那么是否在和平年代打着劫富济贫旗号的盗匪也可以被理解为是善意的举动。所有反对盗匪安心生产的人是否都成为了社会的反动？而如果临阵脱逃，是因为自己家中有老母无人赡养。那是否所有临阵脱逃的人家中都有父母？临阵脱逃成为了社会正义。其实这样的一种推论并不夸张一个王朝进入末日以后，会有越来越多的人为自己找寻主观的逻辑体系合法性，进而证明自己的临阵脱逃，证明自己的信仰缺失，证明自己对社会责任的泯灭是正义的，是必要的。这也是为什么很多落后的民族反而会征服比它更为富有，文化水平更为发达的民族。就是因为更为发达的民族，每一个生活个体都为自己找到了正义，而社会正义则彻底沦丧。
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儒家体系的这一个漏洞是从孔子开始的。如果孔子能够活到发现漏洞的那个时代，我想孔子会有认真而深刻的解释和重新诠释。问题是，进入宋代以后，儒家学说整体变形。他们不再讨论儒家体系当中的各种理论漏洞，而是通过种种掩盖各种虚伪和一种强行的逻辑框定保证这一漏洞成为合法化。谁质疑这些漏洞就是大逆不道，人们最应该做的不是质疑前人，而是崇拜。漏洞不是漏洞，而被当成是儒家学说最深邃的社会哲理和人伦纲常。从而整个民族也陷入危机。从社会到个人都变得更加畸形，变态。第三种伪善便是前两种伪善的集合体，也是前者在社会历史发展过程当中的必然趋向。在历史发展之后，人们不仅可以在儒家学说当中找到各种权威去诠释自己有争议的行为的正义性。同时，人们自幼接触儒家学说，也形成了儒家学说体系的基本逻辑思考。用每一个人都极其相似的虚伪的儒家负面理念去保证自己的行为合法性（而真正的儒家精髓却弃之不用）去将自己各种行为定义成正义的。所以往往我们也会看到一个王朝末世，当急需政治改革的时候总有保守派极端反对。这些保守派既是文人，也大谈儒家经典，侃侃而谈治国之道。但是对于治国问题和国家发展当中的漏洞自己非但无法得出任何证据结论。反而认为一系列的问题是因为人们不遵守过去的种种教条而导致的。
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最突出的就是维新变法之时，认为只有坚持儒家的伦理纲常，国家自然而然就会战胜西方侵略者。文化之根并把它说成5000年文明史最根本的特质，也是最不可战胜的特质。完全忽视了5000年的文明史，正是因为不断改革，不断前进，不断变化才造就的。但是这一点被所有的坚持儒家伦理纲常坚持教条主义坚持保守和既得利益的所谓国学大师整体否定。并大肆挞伐，而他们学会了历史映射，将大有任何变革思想的人物，全都塑造成了历史的反面典型。从商鞅到谭嗣同。不是酷吏，不是罪有应得，便是凌迟处死。总之，谁要改革，谁要挑战儒家经典当场体系，谁便是大逆不道。从而成为天下正义，社会唯一的善！
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