明代《上清灵宝济度大成经书·卷四十·练日时》中载：诸建斋宜练三元三会五腊十直甲子庚申本命吉日，仍避六戊，帝煞、圣忌、岁破、月破、大败、龙虎、罪至、受死等日，若与三元、五腊重并则不妨也。如开度又需则日与亡者七七、百日、生死忌日相合为妙。惟六戊、帝煞、圣忌不可不避，当详审用焉。
《大成经书》中所载斋醮择日的方法，在文字上与《灵宝领教济度金书》大体一致。
从以上明道教经典的记载，我们可以看出：首先，明代经典中大量出现避“六戊”的记载，同时《许真君玉匣记》内对于应该避“六戊”还是应该避戊辰、戊戌二日存在疑惑，甚至在《道法会元·天坛玉格》中对于是否应该避戊亦存在疑惑。值得注意的是《道法会元上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》中所载的内容：若有急告，戊寅、戊子、戊午、戊申可在夜半前上章，惟戊辰、戊戌二日不可上章。由此可看出戊辰、戊戌二日上章之忌甚于其他“四戊”。通过这则材料，我们甚至可以作出这样推断，烧香上章避戊寅、戊子、戊午、戊申可能由避戊辰、戊戌发展而来。
4.当代文献中关于“避戊”的论述：
当代高道闵智亭道长所著的《道教仪范》中，也提到关于“戊不朝真”的问题，其中说道：据《九天神霄戊日禁忌》云：昔汉武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临，帝问曰：世间虫蝗水旱之灾从何而至？王母曰：此皆下民无知，四季之内，六戊之日，犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥馑。帝曰：戊禁最重如何禳解，可免此灾？王母曰：戊禁最重，无法禳解，不惟虫蝗水旱之灾然，四时所犯，各有灾殃，当禁之。戊日不可浇灌肥粪触秽地灵。春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星。夏犯六戊，则令人眼目失明，飞灾横祸相侵，动土则犯土府星辰。秋犯六戊，则令人遭瘟蝗时病，动土，则犯五岳四渎。冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯后稷皇社。世人能畏天地不犯六戊禁忌，即得时和岁稔衣食自然。言毕，王母须臾上升而去。以上出自《女青天律》。
《道法会元》中的《女青天律》中并未见以上文字，此处所引的《女青天律》与《道法会元》中的《女青天律》有什么关系，尚待考证。
三、民间的“禁戊”活动
并非仅在道教中有“禁戊”的做法，汉民族乃至一些少数民族地区也有禁戊的传统。湖南、四川、贵州部分地区的汉族有“戊日忌动土”的习俗。全年大小戊日共三十八天，都不从事农业生产。有些地区甚至在戊日的前一天，各村鸣锣通知戊日不准动土，这叫禁戊。认为戊日动土会触怒土神，使农作物遭殃。土家族、毛南族地区都有“戊日忌”的风俗，在生产上普遍禁忌戊日不能动土，说是“凡人不禁戊，阳春冤枉种”，意为辛苦无收成，庄稼必受害。
四、结论
从以上所罗列的道教经典中关于“戊不朝真”的材料以及民间“戊不动士”的材料，我们基本可以得出这样的结论：
1.“戊不朝真”历史发展轨迹：
首先，道教史上的确存在“戊不朝真”这样的一条规定。戊辰、戊戌不朝的说法，出现较早，诸如《三洞珠囊》《道门定制》《上清灵宝大法》等各个时期出现的经典对于这样的说法也从教义的角度进行过解释。戊辰、戊戌、戊寅三日不朝，似乎仅仅在《云笈七签》中出现，而且《云笈七签》的编撰者张君房也没有对这种说法进行解释。六戊不朝的说法，比较集中出现于明代，《道法会元》《灵宝领教济度金书》《大成金书》《天皇至道太清玉册》等经典中都有记载。但是在六戊不朝，还是戊辰、戊戌两日不朝，或者是戊辰、戊戌、戊寅三日不朝的问题上一直到明代还没有形成共识，甚至连《道法会元》的编撰者也存疑惑，只能以“法家之所宜详考，高识之士固不待疏”做了。
2.关于“六戊不朝真”的原因：
“六戊不朝真”作为一条道教禁忌，在《道藏》中多有提及，但是，对于“六戊不朝真”的原因，现在却没有在《道藏》中找到答案。现在只有一些口头流传的解释：
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