【注一】头有超出之义，百零八表八烦恼，百零八头表超出百八烦恼。
【注二】表超出八万四千尘劳。
【注三】烁迦罗是坚固不坏之意。此头刀劈斧斫，俱不能坏。表目利行满。
【注四】手有护持之义，母陀罗为印，臂各有手，手各结印，菩萨护持众生，出百八烦恼，并出八万四千尘劳，表利他行圆满。
【注五】目有照见之义，表权实二智，权智觉他，实智觉己。
【注六】表百八三昧，自他共证百八三昧。
【注七】表八万四千方便法门，觉行圆满。
【正文】或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。
【译文】或现慈容〈注一〉，或现威容〈注二〉，或现定相〈注三〉，或现慧相〈注四〉，救护众生，得大自在〈注五〉。
【注一】慈有摄受之义，对众生中之善者，应加以摄受，故现慈容。
【注二】威有折伏之义，对众生中恶者，故现威容叫折伏之。
【注三】定为静住之相，对众生中妄心驰散者，现静相以收其妄心。
【注四】慧为观照之相，对众生中之愚暗者，现慧相以令其观心。
【注五】折摄并示，止观双运，无苦不救，无生不护，是以救护众生，灭恶成善，势如游刃，故为得大自在。
【解】现慈容时，则首臂目三皆现慈容，说摄受秘密神咒，以摄受善人。现威容时，则首臂目三处皆现威容，说降伏秘密神咒，以降伏恶人及邪魔等。现定相时，则首臂目三处皆现定相，说静住秘密神咒，以对治妄心驰散诸众生。现慧相时，则首臂目三处皆现慧相，以对治愚昧昏暗众生，令其观心明照。如大悲忏文中说：于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生。
【正文】二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
【译文】二是由于我因闻思而脱出六尘〈注一〉，如声音越过垣墙〈注二〉不能成为阻碍，因此我显出的妙用，能够现种种不同的形貌，念种种不同的咒〈注三〉，这些形貌和咒语，能以各种力量施无畏于众生，所以十方如微尘多的国土众生，都名我为施无畏者。
【注一】因反闻功极，六根之性圆融不二，所以六尘境界不能系缚。
【注二】声音比喻性，垣墙比喻尘境，六性脱出六尘，不为六尘所缚。
【注三】因为不为尘境所缚，所以对不同的机缘，就显现不同的妙用。
【正文】三者，由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀悯。
【译文】第三是由于我修习本根的妙用，而得到圆通〈注一〉，清净了本根〈注二〉，因此我所舍的世界都令众生舍弃身边的珍宝，奉献于我，求我的怜悯。
【注一】以修习之力，解于六结，超越三空，自成清净本根。
【注二】本根既净，自然一切无着。以此一切无着之力所感召，故能使众生舍身珍宝以奉献。
【解】众生的悭贪心最难破，施舍心最难发，菩萨以耳根清净无着之力，竟能感众生破悭吝为施舍，诚为不可思议威神之力。
【正文】四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
【译文】第四是我悟彻佛心，证到究竟〈注一〉。因此能以种种珍宝供养十方如来〈注二〉。以此供养功德，旁及于法界六道众生〈注三〉，求妻的得到妻，求子的得到子，求三昧的得到三昧，求长寿的得到长寿，甚而至于求大涅槃的得到大涅槃〈注四〉。
【注一】以根性为因心，因即同于果，所以说我得佛心。又因结解而成妙悟，悟即同证，所以说证于究竟。既然悟证已等于佛，故无德不备，无法可着。能以珍宝等物，供养十方如来。
【注二】因为德备所以能有，无着所以能供，如普门品中观音受璎珞，分作二份，一份奉释迦佛，一份奉多宝佛塔，即是其例。
【注三】以供佛功德，回向六道众生，如普门品中观音受璎珞供佛，是因为悯诸四众及于天龙人非人等故。
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