四
尊祖重孝
安康古为“三苗”和“南蛮”之地，神灵崇拜和祖先崇拜十分浓厚，后又受巴人“忠孝”、楚人“敬祖”和湖广移民“恋乡”的影响，使安康人养成牢固的“认祖归宗、敬祖爱族、视死如生、耕读传家”的尊祖重孝思想。
巴人不仅忠君爱国，而且孝敬先祖，甚至形成了一套礼仪制度和一种社会风尚。《华阳国志·巴志》记载：（巴）其祭祀之诗曰：‘惟月孟春，獭祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既洁，彼牺惟泽。蒸命良辰，祖考来格。’《隋书·地理志》记载“巴蛮”之人“始死，置尸馆舍，邻里少年，各持弓箭，绕尸而歌，以扣弓箭为节，其歌词说平生之乐事，以至终卒，大抵亦犹今之挽歌也。”
楚人尊崇祖先，奉祀唯谨，为不可突破底线。他们把先祖筚路蓝缕、以启山林的奋斗精神和肇基丹阳、创业荆山、定都郢城等丰功伟绩铭记于心，并代代相传，以先祖精神教育后代。《左传·僖公二十六年》记载：“夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之，对曰：‘我先王熊挚有疾，鬼神弗赦而自窜于夔。吾是以失楚，又何祀焉？’秋，楚成得臣、斗宜申帅师灭夔，以夔子归。”
湖广移民，一般迫于生计“从窄乡移到宽乡”，故土难离，除在当地修宗族祠、祭先祖灵外，还设立会馆，以便大家在其内可以操乡音、叙乡情、敦乡谊、叙桑梓。特别是至今在安康境内还现存2000余座明清时期墓碑楼，每座墓碑均追溯族属渊源，缅怀先祖恩德；每座碑楼都造型别致，雕刻精美，甚至僭越礼制，崇孝思想无以复加。
五
尚乐好逸
安康古代“土植五谷，牲具六畜”（《华阳国志·巴志》），“民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蔬蠃蛤，食物常足”（《汉书·地理志》）。加之，长期受荆楚文化“浪漫”思想和巴蜀文化“享乐”意识的影响，促使安康人形成了“乐山亲水、野率质朴、自由浪漫、穷身永乐”的尚乐好逸特点。
在文学方面，推崇自由浪漫、神秘奇诡、恬淡疏朴。如：民间故事。无论是什么题材，都赋予生命和感情，具有不平凡的神奇和幻想色彩，表达对现实生活中的反抗、斗争和对未来幸福的憧憬、期待。再如：诗歌散文。历代以来，一大批诗人、仕大夫、谪官来安康为官或旅居，写下了许多山水田园诗篇和词赋。其中：大和六年（832），姚合由户部员外郎授金州刺史。他的到来引起了当时项斯、马戴、无可、方干、喻凫等众多“姚贾诗派”人物的关注和响应，并创作了大量诗篇，表现了官僚士大夫的闲雅情趣和亦官亦隐的“吏隐”风气。明清时期，安康还诞生了刘应秋、叶世悼、严如煜等一批本地或旅安散文家、诗人，他们或寄情山水、或咏怀抒情、或怀古思今，引领一时文风和社风。
在歌舞方面，一方面受氏羌文化、巴蜀文化和荆楚文化的影响，创造了羊角舞、羊皮舞、巴讴、雩舞、跳端公等多种歌舞形式，部分后来甚至演变成宫廷音乐。它们除带有古老“傩”“巫”等神秘性外，还有带象征吉祥、禳福等原始图腾崇拜。《华阳国志·巴志》记载：“阆中有渝水， 民多民水左右，天性劲勇今所谓巴渝舞 。”《前汉书·武帝纪》记载：“作巴渝，都卢”。另一方面，劳动人民在日常生产生活中，创造了“民歌小调”“劳动山歌”“牛马社火”“汉江号子”“曲艺杂技”“民间小戏”等“下里巴人”。它们寓意直接火辣，藏审美于趣味性、闲适性、展示性之中，既体现了安康人民“随心而乐”的率真，又反映了其“风趣幽默”的乐观。
在饮食方面，安康自古“酒食徵逐”（《重续兴安府志·风俗》）。《隋书·地理志》记载：“汉中之人性嗜口腹，多事田渔，虽蓬室柴门，食必兼肉……西城（今安康）、房陵、清化、通川、宕渠，地皆连接，风俗颇同。”《重续兴安府志·风俗》记载：“同、光而后，承平日久，（兴安）俗渐奢靡，婚葬各礼，富有恃财，不惜越礼……（旬阳）惟酬酢往来之间，动费钱数千，以较省城邻近风俗为奢华。”
在玩乐方面，古代安康人喜梨园，奢赌博，醉心游玩，不求宦达。《重续兴安府志·风俗》记载：“赌博之风，则较他处为甚。每逢年节及春秋报赛，除梨园献技而外，辄有赌场。呼卢喝雉，十百为群。”
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