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传统的绣花鞋。宋代有些女性缠足，缠足的鞋是女性制造的，反映出她们的审美情趣和品味。而这种鞋的消费者也是女性。在使用的过程中，她们的身体行为被鞋所规范。物并不简单，它传达出丰富的讯息，对人有很强的指示性和规范性，却很少引起人们思考。问：宋代留下的物太少了，怎么去研究呢？许曼：宋代的物存世不多，要借鉴文献记载，好在古人留下了一些相关资料。此外，我跑了好几次福建做田野考察。在福建博物院档案室的文件柜里摆放着一摞摞的牛皮档案袋，里面的纸有的已发黄、变脆，但记录却很详细，字迹也很工整，是老一代文物工作者留下的宝贵材料。有的完成于上世纪六七十年代，当时文化单位受冲击，大多陷于瘫痪状态。而这些地方考古工作者却还在兢兢业业，认真细致的工作，他们的敬业和奉献让我非常感动。我当时下决心，一定要在我的研究中将这些材料呈现出来，让更多的人了解到他们工作的价值。这本书出版，与读者见面时，我感到如释重负。
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“夫妻对坐”古墓壁画在国内很多，主要以北宋、金代两朝为主，地区上以中原地区的山西、河南为最多。除了看考古报告，我也找考古工作人员聊天。我们在省级和国家级考古期刊上看到的都是他们发掘的大中型墓葬。而他们平时工作中碰到得更多的其实是平民墓葬，往往就是一个土坑，随葬品很少，这类墓葬却不会出现在学术刊物上。论文完成后，我的博士导师也吃了一惊。问：为何您的老师也会吃一惊？许曼：虽然宋代有男女区隔的正统理念，大家都能理解理想与现实之间存在差异。但是死后的世界却是可以依照理想来制造和安排的，我的博士导师也猜想墓葬可能更能体现出儒家的性别理念。可从我研究的墓葬实践上看，宋人在两性关系上处理得很灵活，并不符合“男尊女卑”“男外女内”等儒家传统理念的要求。事实上，虽然《周易》中有：“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”但那只是一种理想状态。宋代的士大夫对女性问题的思考是基于自己对家，对社会、对国家，对天下的责任。但他们在现实中一般不干涉女性的具体生活。因此前中原长期战乱，加上北方异族的巨大压力，为解决政治、社会的种种困境，宋代的一些士大夫提出要全面复兴传统儒家理念，他们在家范、家训中强调“男外女内”“男尊女卑”。这些人主张和推崇男女区隔，这恰恰也说明，在现实中这一点做得并不好。宋儒虽然在教谕性文本中言辞激烈，可在遇到具体问题时，他们的态度却异常灵活。 如果 “男外女内” 与仁、孝、义等更重要的儒家基本道德原则产生冲突，它是可以被放弃的。朱熹其实不古板问：理学家给后人的印象往往古板、不宽容的，他们也态度灵活吗？许曼：是的。比较有代表性的是朱熹，人们常将他视为古板、教条的老夫子，但深入史料，就会发现那是后人的歪曲和重塑。明清以朱熹的学说为教科书，道学成了国家正统，后人想象和重构的是一个古板、严肃又有权威性的朱熹。
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理学家朱熹。在现实生活中，朱熹是非常灵活通融的一个人。朱熹的父亲朱松去世时托孤于刘子羽。朱熹在刘家长大，刘子翚等人是他的启蒙恩师。朱熹长大后离开刘家，却一直与刘家保持联系。刘子羽的夫人卓氏曾为亲生儿子谋官。从传统价值的角度看，女性在男性的仕途上扮演主导性的角色是逾矩而过分的。朱熹听说后主动给卓氏写信，措辞谦卑，对卓氏的强势没表达出丝毫不满，只是提出她打算谋求的职位不利于年轻人发展，但他还是尊重卓氏在这件事情上的决定权。此事结果如何，没有记载，但从旁证看，卓氏并没理会朱熹的劝告。
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