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【 银角|很多人都搞错了！苗族姑娘头上的银角是羽翼而不是牛角】图四，黄平施秉一带苗族姑娘头冠上站立一只大鸟。
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图五，施秉苗族姑娘头饰后还有一条银鸟美丽的尾巴。
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图六：榕江空申苗族姑娘头饰没有银角或者鸟，但是也象征性地缀饰羽毛状的绒线。
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遗憾的是，就算苗族学者中，也有人把苗族姑娘头上的银角说成牛角的。而且至今仍在以讹传讹，以至于成为一个令人啼笑皆非的主流认识。为何把苗族姑娘头上的银角说成牛角？这与苗族是一个农耕民族和异族对苗族文化的曲解有关，在历史长河中，苗族无论定居在黄河流域还是迁徙到湘黔滇乃至东南亚，由于耕作需要，牛一直是不可或缺的生产工具，甚至是决定生死的生产要素，苗族是一个泛神论多神教的民族，除了前述太阳鸟是图腾外，牛当然也是图腾之一，甚至至今在苗乡看到拜祭的大树小桥，岩石水井，凡大自然一草一木都是苗族敬畏的神灵，这与苗族几千年多次迁徙，人口锐减，对大自然敬畏有关。无论在平原或高山，牛必然是苗族最重要的生产要素。除此以外，在苗族古歌里也有对耕牛的唱诵，为了祭祀传说中的祖先蝴蝶妈妈，苗族曾经杀牛献给蝴蝶妈妈，牛在苗族的历史上具有的特殊地位，因此造成了对苗族银角的误解。我认为，最早把苗族女孩头上的银角说成牛角的来自外族，外族只看到苗族对牛表面的重视和爱护，同时看到苗族崇尚巫术，喜欢黑色的服饰，而水牛也是黑色的，看到苗族女孩头上的银角在造型上确实很像牛角，由此在色彩和形状上就产生出极大的错觉，把象征太阳鸟的双翼说成是牛角。以至于后来部分苗族学者也以为那就是牛角。
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如果把银角看成牛角，至少几个问题解释不通。一是为什么苗族大本营雷公山周边苗族的银角尖端部分会缀饰一缕象征太阳鸟的羽毛，就连孩子的虎头帽上那双翅膀顶端也要缀饰绒毛来象征羽毛（图七）。我曾经向一些苗学专家提出这个探讨，他们说这是为了美观和装饰，这样的解释牵强附会，不仅不能令人信服，与象征太阳鸟翅膀羽毛的立论相比，孰是孰非应该可以判断。二是在两只银角中间有圆形造型和放射性的银线条，除了象征太阳的光芒外，再也找不到苗族几千年来可以解释的设计理由。三是在雷山和丹寨接壤的短裙苗族为什么头上不是所谓的“牛角”而是具体造型的银鸟，有的三只，有的多达五只。四是从苗族刺绣和歌舞看，刺绣里的太阳鸟和锦鸡舞都在明确展示苗族对于飞鸟自由的向往和崇拜。五是为什么苗族姑娘只有头上是牛角而身上绣的没有牛而都是鸟？图七：苗族孩子的虎头帽上那双翅膀顶端也缀饰绒毛象征羽毛。
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苗族的祖先实在是太聪明和太富于艺术的夸张想象力，太阳鸟张开的双翼戴在姑娘的头上奔向无垠的天空，而在双翼的中间，一轮太阳正在地平线冉冉升起，（见图八）请注意，在苗族祖先的设计里，此刻太阳还没有冒出来，只有太阳迸溅出黎明那震撼心灵的光芒，它留下巨大的艺术想象空间，给人一种力量和希望的画幅，这与道家的知黑守白以及中国画最顶级审美的“留白”同出一辙。也只有苗族这个华夏最古老的民族才可能有这样巨大的艺术想象力。但是，德国作家歌德说，“有想象力而没有鉴别力是世界上最可怕的事”。苗族的祖先有了丰富的想像力，而后人却把这种丰富想象力产生的艺术品理解得南辕北撤，确实是可怕和遗憾的事情。图八：象征太阳鸟张开双翼奔向光明，一轮太阳正在从地平线冉冉升起，光芒四射。
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