在黔东南雷公山腹地和巴拉河流域，每逢节庆，苗族姑娘裙裾飘曳，银装闪烁，佩环叮当，疑为天外佳人降临人间，美不胜收。尤其引人注目的是头上那一顶顶美丽动人的银冠，诠释和展示出苗族人民千古以来的艺术骄傲。看着苗族姑娘头上戴着闪亮的银釵银角，我不禁又想起一个久存于心底的话题，那就是我极力反对把苗族女孩子头上的银角看成牛角，那不仅在情感上站不住脚，在苗族史实和推论上也极为荒缪。我甚至推测，那是历史上异族对苗族姑娘美丽银钗的一种侮辱。苗族姑娘头上的银角是鸟的翅膀，准确说是太阳鸟的翅膀！无论今天围绕雷公山腹地的苗族还是六枝的梭嘎苗族，头上那好像两只角的装饰就是鸟的翅翼，是苗族千百年来丰富想象力产生的艺术结晶！贵州省作家协会副主席，苗族著名作家，学者韦文扬最近出炉新作《蚩尤是雄鹰的部落》，里面有关于苗族历史上以鸟为图腾的阐述，援引如下：“中华大地上在五千年前最先演绎了东夷部落集团和西羌部落集团的大碰撞、大融合、大分野的历史大戏。西集团以黄帝轩辕氏为首，东集团以蚩尤九黎氏为首。东集团在北进的历史上，自身演绎了蚩尤九黎与少昊部落的融合。当两大部落集团交锋时，蚩尤是东夷集团的首领。其中自然包括了少昊部落。少昊部落是以鸟为图腾的。”美国哲学家索罗说过，心灵与自然相结合才能产生智慧，才能产生想象力。苗族曾经居住在今天山东沿海的东夷国，韩国有人著书《桓檀古记》：蚩尤死后，倍达国的势力退出中国，留下来的倍达国人被中国人称为“淮夷”、“嵎夷”、“莱夷”、“岛夷”、“九夷”。还有说青丘国的，就是今天山东的青州，莱州湾一带。《桓檀古记》是韩国伪史，但是对于苗族祖先曾居住在山东沿海的地点是真实的。人类原始时期，害怕黑暗，追逐光明，东夷国的早期苗族发现太阳鸟每天清晨必奔太阳而飞，故以太阳鸟为图腾。传承至今，在苗族刺绣里，在苗族古歌里，在苗族传说里，太阳鸟有形和无形的形象无处不在。在雷公山周边的女孩子头上的银角上，无一例外地在尖端缀上一缕家禽或鸟儿的羽毛，那就是象征几千年来苗族太阳鸟最根本的图腾传承。（见图一）图一。图中姑娘银角顶端缀饰的羽毛就是太阳鸟翅膀的羽毛，现在有时找不到羽毛，姑娘们也会用绒线象征替代。
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在苗族古老的刺绣里，我们看到最多的是三种动物的形象，即苗族龙，苗族神话祖先蝴蝶妈妈和太阳鸟，（见图二）而基本上找不到牛的形象。现在在旅游点看到有的粗俗拙劣的伪苗族刺绣有牛，那都是对苗族精神世界的误解和臆想。在苗绣里无处不在的太阳鸟形象，真实反映了苗族人民对远古生活记忆，由此也用在苗族姑娘头上的装饰，我认为毫无任何异议。图二，苗族刺绣里太阳鸟和太阳的图案，可以看到图案的造型几乎和苗族姑娘头上的银角几无二致。
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生活居住在雷山和丹寨两县交界的短裙苗族，是苗族更为原始的支系，至今，短裙苗族姑娘的头上并不是抽象的银角造型，而是具象的几只飞翔的鸟，少有三只，多则五只。（见图三）这说明，比起进化较早和艺术想像力更夸张的长裙苗族头上的羽翼银角，短裙苗族遗存祖先的太阳鸟崇拜造型更加原始和纯朴真实。无独有偶，黄平施秉一带苗族姑娘银冠上更加直接站立着一只美丽的鸟。（见图四）在施秉县苗族姑娘的头饰上，太阳鸟张开翅膀拥抱太阳的造型更为直接，甚至在后面还拖着一条美丽的尾巴。（见图五）我到过居住在榕江空申地区的短裙尖尖苗，那里姑娘们的头上既没有银角也没有银鸟，但是在头巾上却也都缀有象征太阳鸟羽毛的一束丝线（见图六）。图三，雷山短裙苗的头饰有三只或五只鸟。
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