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仁者无敌鲁国跟齐国交战，一名鲁国士兵临阵脱逃，被执法军吏抓住了，按军法规定“逃兵者斩”。孔子听闻后，就问逃兵：你为什么要逃？逃兵对曰：吾有老父，身死，莫之养也。孔子听后大受感动，为了赡养父亲而当逃兵，此人大孝也。可以为了父亲而当逃兵，那么必然可以为了国君而战死！于是孔子给鲁国国君推荐这名逃兵，让这名逃兵当了将军。《韩非子.五蠹》鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。这名逃兵后来有没有为鲁国尽忠而死，不得而之。可以知道的事情是鲁国国势日衰，最终被齐国打压，亡于楚国。孔子因为释放逃兵，而被当作仁人，因为他不杀当杀之人。唐太宗也自编自导了一回仁义故事，他下令三百死囚回家给父母尽孝，来年秋天回京认罪领死。一年后的秋天，三百死囚悉数返回京城受死，群臣感念死囚孝于父母、忠于君令，纷纷上书唐太宗，要求赦免三百死囚的死罪。唐太宗欣然接受，下令赦免三百死囚，让他们重新做人，因此唐太宗获得了圣君仁主的称号。
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唐朝的锦衣卫——千牛卫秦穆公在歧山有一个牧场，饲养着各式各样的名马。有一天几匹马突然逃跑，管理名马的牧官大为惊恐，如果被主公知道，定遭斩首。因此四处寻找，结果在山下附近的农村找到了部分疑似马的骨头，心想一定是被这些农民吃掉了，穆公的牧官于是大为愤怒，把这三百个农民全部判死刑，交给穆公定夺。秦穆公听了不但不怒，还说这几匹名马是精质肉，就赏赐给他们下酒。结果这三百个农人免除了死刑，捡回一条命高兴的回家，心里永远感谢穆公的恩德。秦穆公因此获得了仁君的称号，因为他不仅“当杀而不杀”，还“不当给予而给予”。后世皇权进一步加强，“当给而给”也成仁的表现。比如各地出现灾害，百姓流离失所，此时朝廷下旨赈灾，给灾民们钱粮，以渡过自然灾害。赈灾是国家对人民的义务，既然是义务，当然不能称为仁，但是此举亦被认定为仁。细究其中的道理，原来赈灾不是皇帝对百姓的义务，而是赏赐；也就是说国库的钱粮都是皇帝一个人的，他能拿出来给百姓，就是对百姓的仁。
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古代赈灾将士浴血疆场，因功受封赏，这也成为皇帝的仁！原本当给别人的东西，给予了别人，被称为仁：言外之意就是当给你的东西，也可以不给。给了是恩，是仁；不给是理所当然。因为人民有保家卫国的义务。就好比现在一些借钱的人成了大爷，借债还钱本天经地义，但是现在你要收钱，就得感恩别人还你钱。因为他可以不还你钱，还可以拖你三五几年，让你疲于奔命。你想早日收到钱，不得不低三下四，好言相慰，动之以情，晓之以理，感之以恩，才有可能收到原本就属于你的钱。法家认为，统治者跟人民都有相应的权利与义务，这个权利与义务在法律中规定了的。百姓依法获得国家封赏，是百姓们努力换来的，不能称为恩或者仁。按法律规定，不当给你的，一定不会给你；应当给你的一定会给你。依法行赏不为仁，这是对法律保持敬畏的基础；依法行赏如果是仁的话，那就不是法治，而是人治。儒家以诛心之原则行刑与行赏，最终归于人治，一个国家的强弱兴盛，全赖于一国之君。如果国君是明君、贤君，那么其国必昌；如果国君是昏君、暴君，那么其国必衰。人治之下，一些美好的道德也变成一层外衣，被形式化。法家以法不诛心之原则行刑与行赏，最终会归于法治，一个国家的强弱兴盛，全赖于法律的执行程度，与法律的与时俱进程度。如果一个国家法律与时俱进，奉法强者其国强，奉法弱者其国弱，不奉法者其国亡。
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