提出“仇必和而解”
彰显中国辩证法
关于张载的辩证法思想 ， 在《正蒙》中有专门的论述 。他说：“气本之虚则湛一无形 ， 感而生则聚而有象 。有象斯有对 ， 对必反其为；有反斯有仇 ， 仇必和而解 。”
他认为 ， “气”从根本上来看 ， 就像太虚一样湛于无形 ， “气”相感而生 ， 凝聚则形成了万物 。“气”所产生的各种事物 ， 都有对立统一的两种属性 ， 这就是张载所谓“一物两体”（一物两体者 ， 气也 。一故神 ， 两故化）的辩证法 。
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既然有对立必然会有相反的作用 ， 就像阴阳、上下、前后等 。这种对立如果不断加剧 ， 就会发展到你死我活的“有仇”地步 。
截至到此处 ， 张载前面的这几句论述 ， 其实和西方的赫拉克利特、黑格尔等提出的辩证法并无二致 ， 但张载之所以能够为万世所称颂、在中国思想史上成为一颗耀眼的明星 ， 就在于这最后一句——“仇必和而解” ， 非常难能可贵地体现了中国辩证法的特点 。
西方哲学思想的观点认为 ， 事物通过对立斗争 ， 最终一定是一方消灭另一方 ， 通过“消灭”使事物发展进入新的阶段 。而张载的辩证法则提出 ， 对立斗争到最后的结果一定是走向和解 。这是张载为我们树立起来的 ， 能代表中国人对事物运动发展变化的看法 ， 是具有中国传统思想文化特点的辩证法 。
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当代著名哲学家冯友兰先生高度评价张载的“仇必和而解”思想 。他说：“‘仇必和而解’是客观的辩证法 ， 不管人们的意思如何 ， 现代社会 ， 特别是国际社会 ， 是照着这个客观辩证法发展的 。”“人是最聪明、最有理性的动物 ， 不会永远走‘仇必仇到底’那样的路 ， 这就是中国哲学的传统和世界哲学的未来 。”
完善“人性论”
朱熹赞其“有功于圣门”
人性到底是善是恶？一直以来都是历代学者着重讨论的内容 。孟子道性善 ， 言必称尧舜 ， 而荀子则提出“人性本恶” ， 可以说从先秦开始就有人性善恶之争 ， 后来又有告子的“性无善恶说”、董仲舒的“性三品说”、扬雄的“善恶混杂说”等 ， 到唐宋时期 ， “人性善恶”的问题又引发了大讨论 。
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在儒家的传统思想中 ， 自孟子提出“性善论”后 ， 就成为了儒家学说的基石 。传统蒙学经典《三字经》 ， 第一句就是“人之初 ， 性本善” 。但这一学说在历代的发展中 ， 遇到了两个难题：第一是“性与学”的关系——既然人性本善 ， 只要发挥本性不就可以了吗？为什么还要学习？第二是“性与恶”的关系——若人性本善 ， 为何还会有坏人？
基于此 ， 李翱提出“性善情恶说”被儒者普遍接受 ， 但却遭到了王安石的有力打击 。王安石提出“性有善有恶” ， 一时影响颇大 ， 甚至使得儒家“性善论”的基石遭到了极大动摇 。
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面对这一局面 ， 张载创新提出了“天地之性”和“气质之性” ， 认为儒家所说的“人性本善”是指人的“天地之性” ， 这是先天的善性 ， 是人天生就具备的本性 。而后来学坏是因为“气质之性”造成的 ， “气质之性”受后天影响 ， 是恶的来源 。
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