我想读了标题大概就已经有人知道今天要说的是什么了 ， 没错它就是《竹书纪年》 。
开门见山 ， 我们先聊一聊它是怎么颠覆《史记》的：
《史记五帝本纪》记载：舜经过了多次考察后终于得到了尧的认可 ， 被确定为下一任首领 。舜摄政了二十八年之久 ， 尧才去世 。舜于是将统治权让给了尧之子丹朱 ， 自己则卸下重任隐居到南山之南 。但是由于他摄政期间很得世人得认可 ， 诸侯并不去朝见丹朱 ， 纷纷去南山朝见舜 。舜于是顺理成章回去继承王位 。
这是怎样一个故事呢？概括起来就是：尧立贤不立子 ， 舜不专权且谦让 。久而久之这种选贤的继承制度让后人无限歌颂 。我们都知道 ， 在封建社会 ， 几乎任何一个王朝都过不了一个坎儿 ， 那就是我姓得天下 ， 皇权则不能落入旁人之手 ， 即便我姓已然无人可用 ， 依旧顽固得穷兵黩武 。大到国 ， 小到家 ， 这心理是血统之论的根源 ， 也是氏族可以不断壮大的力量源泉 。说这是个“坎儿” ， 原因是理性讲 ， 继承人永远是最贤德得那个才最有利于一个政权永保活力与攻击性 ， 但历朝历代能“理性”的很少 ， 尧舜禹做到了 ， 因此值得歌颂 。（这倒并不是说禅让比世袭好 ， 大家应该注意到我描述禅让制得词汇是活力和攻击性 ， 但是就稳定性而言 ， 世袭未必输）
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《竹书纪年》则对这一段记载有着相反的价值倾向：尧晚年逐渐昏庸 ， 舜的实力也逐渐积聚 。终于 ， 舜通过政变将尧软禁在平阳 ， 并且流放尧得儿子丹朱 。
这……就尴尬了 ， 几个主角的形象完全被颠覆 。尧不再是那个睿智的老人 ， 反而逐渐糊涂 ， 直到没有力量；舜也不再是“后起之秀”“知进退”的形象 ， 而是个“善于反抗”“有手腕”“有野心”的人 。更尴尬的是……仿佛《竹书纪年》这段更符合人性 ， 起码它是后来千年来50％朝代被推翻的缩影 。
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《竹书纪年》做于春秋和战国 ， 作者是当时的史官 。因为年代更加接近上古（相较于《史记》） ， 同时也是官方出版 ， 所以可信度理论上讲很强 。晋武帝时期（没错就是司马懿孙子司马炎） ， 有个盗墓得人叫不准 ， 从魏国第六任国君得墓葬里挖出了这些竹简 ， 对于远古时期那段历史的另一种说法才得以问世 。
后人多纠结 ， 《史记》和《竹书纪年》哪一个才是真实的 。就《竹书纪年》而言 ， 虽然有着时代更贴近尧舜禹的优先性 ， 但是它曾经在宋代有过一次遗失 。遗失再重新问世 ， 这一去一来 ， 多了很多可能 ， 也失去了很大的真实性 。有学者称 ， 宋代的遗失绝非偶然 ， 由于当时理学强胜 ， 理学遵从儒家礼法 ， 《竹书纪年》很多内容与其思想相悖 ， 故有人有意为之 。
【先秦时代|这部史书的出土曾颠覆了世人对《史记》的认识】
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反观《史记》也并不是没有悖论 。夏启王位世袭是古代国家与法的开始 ， 在此之前 ， 尧舜一直都是奉行禅让制度 ， 为的就是后人可以依靠才能治国 ， 这自无可厚非 。可是尧去时之后 ， 舜有过一阵归隐的日子 ， 把王位让给或者说“还给”丹朱 ， 自己主到南山之南 。如果说 ， 在一个禅让制度为共识得年代 ， 为何会有舜这种“王位本该给前任王之子”的想法呢？说这是汉室用后来人的思想揣摩也不是不可以 。
除了尧舜禹得故事 ， 我们熟悉的伊尹与太甲也不太一样 。《史记》称：太甲继承了王位之后任意妄为 ， 被辅政伊尹关了起来 ， 太甲真心悔过 ， 伊尹又将其迎回 。可见 ， 这里《史记》是想弘扬一种精神的 ， 那就是统治者知错能改 ， 辅佐着也绝对忠心 。然而《竹书纪年》却说 ， 太甲被伊尹篡权关了起来 ， 后来太甲发奋图强回到宫中杀了伊尹 ， 夺回王权 。你看 ， 完全不同 ， 这一下子成了上古哈姆雷特 。
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