梅洛-庞蒂在空间问题上提出了身体空间的思路。他认为除了可测量的维度空间和思维构建的几何空间，还有第三种空间性——身体空间[7]，身体可作为我们感觉世界的一个媒介。霍尔受梅洛-庞蒂空间理论的影响，在其《知觉问题-建筑现象学》（Questions%20of%20Perception:%20Phenomenology%20of%20Architecture）一文中，霍尔质疑道：“我们生活在被物质包围的构造空间里。但是，……我们是否能够充分体验它们相互关系的现象，从我们的感知中获得快乐？”[8]41可以发现，在此后霍尔的建筑实践作品中，色彩、光影、时间等与身体感知相关的要素在空间中越来越多地被有意识的表现。霍尔好友建筑师尤哈尼·帕拉斯玛（Juhani%20Pallasmaa），则是从视觉中心主义的批判开始，分析视觉图像与建筑、物质与时间、新视觉与感官的平衡等问题，进而对以身体为中心的建筑进行深入分析。以身体为中心的建筑涉及多重感官的体验，包括了光影、声音、静默、气味、触摸等身体的多重感知[9]。另一位建筑师彼得·卒姆托%20（Peter%20Zumthor），也是现象学在建筑实践中坚定的支持者，他试图全方位触及到生活中的现实体验，如建筑中声音、温度、物品、光、美的形式等知觉现象问题，并且在其大量的建筑实践中成功地用空间作品诠释了其思想[10]（图4）。
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4%20卒姆托设计的克劳斯兄弟小教堂，基于身体感知的建筑体验（图片来源：https://afasiaarchzine.com/wp-content/uploads/2016/05/Peter-Zumthor-.-Bruder-Klaus-Chapel-.-Mechernich-27.jpg）
4 从建筑空间到建筑时间
为什么在空间问题讨论时需要谈及时间？从现象学的角度而言，空间与时间并非形而上学的概念，而是经验的概念，在经验当中 “不以时间作参照，空间无从定义；不以空间作参照，时间同样无从定义”。“人出现在意识中的所有表象只能以时间性、空间性方式得以显现”[11]39，并且，空间与时间互相规定才能确立，也就是说“时间与空间是必须被一体看待的概念”[11]38。从建筑的角度看，当空间从物理的世界走向意识的世界，在现象学中从海德格尔的“单一存在”到梅洛-庞蒂的“多元感知”，空间的概念变得越来越模糊，关于空间的讨论变成顾左右而言他。时间是空间多样性得以存在的先决条件，因此，在现象学的世界里，讨论空间需要回到时间当中。
4.1 显现的建筑时间
瑞士历史学家及建筑评论家西格弗莱德·吉迪翁在1941年出版的著作《空间，时间与建筑》（Space，Time and Architecture）一书中，通过对埃菲尔铁塔等钢铁巨构建筑的研究，提出“空间-时间”概念，时空统一体是维持自由状态的必要条件。时间的同时性与动态性并存，对同一个建筑可以由不同的视点进行描述，在移动中对建筑的感知相对静止有着更为多义的描绘，基于此提出了第四维度（时间）建筑的概念[2]306。意大利学者布鲁诺·塞维（Bruno Zevi）则是以时空连续的观点[12]50带入对建筑时间的讨论，他认为建筑中的时间因素在文艺复兴建筑中消失，因为希腊罗马式的空间是静态的。到了现代主义建筑阶段，“自由平面”灵活的隔板使得空间到空间产生流动性，这种流动性表现时间中的空间或空间中的时间。两位研究者对建筑时间的认识基本上停留在包裹空间与流动空间的范畴，主要是受古典哲学时间如亚里士多德“运动的数”的影响[13]124-125。其建筑中的时间与刻度时钟时间相联系，表现为一种可度量的时间与空间组合，是一种可被量化和比较、显现的建筑时间。
4.2 隐蔽的建筑时间
哲学家加斯东·巴什拉（Gaston Bachelard）研究现象学与空间，他将其《空间的诗学》（La poétiqe de la l'espace）一书看作是“关于内部空间的内心价值的现象学研究”[14]1，文中不乏对于空间与时间的讨论：“空间在千万个小洞里保存着压缩的时间。这就是空间的作用”“空间是一切，因为时间不再激活记忆”[14]7。这里描述的空间与时间，从可量化的物理世界来到复杂的意识与心灵世界。
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