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学衡|李琍：生命的扩张——笛卡尔论爱的本质( 五 )


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到第90条为止,笛卡尔对爱所作的正面讨论都结束了,我们始终没有看到他对爱的本质的正式交代 。 看来,不解决前文第一部分遗留下来的两个与生理学相关的问题,恐怕根本无望揭秘爱的本质 。
《论灵魂的激情》第二部分第96到135条描述了伴随各种激情的生理活动,我们仅讨论与爱相关的条目 。 第97条描述了伴随爱的脉搏及胃口情况:
在考察我们的灵魂被不同的激情激动之时经验所揭示出来的身体的各种变化的过程中,我观察到,在爱的激情中且单单只有爱——也就是说没有伴随着任何强烈的高兴、渴望或悲伤——的时候,脉搏跳动均匀,比平时更加强健充实,我们感到胸中有一股温和的暖流,食物在胃里面也消化得很快 。 这种激情就是这样有益于身体健康的 。 ( Descartes,1909 :401—402)
脉搏和胃口是考量人的生命体征的两个最基本指标,这一条表明,当灵魂感受爱之时身体拥有比平时更强的生命活力 。 据此可以回答前文第一部分留下的第一个问题:我们爱上对象的时候之所以会想象自己与对象结合为一体,是因为在我们接触对象的时候能明显地感受到自身的生命力得到了增强 。
不过,脉搏和胃口建立在表浅的观察之上,往下第102条描述了伴随爱的血液及精气运行情况:
当理智(entendement)向自身表象某个爱的对象时,这个想法在大脑中形成一个印象,该印象会引导精气通过第六对神经进入到围绕着肠和胃的肌肉,它们在此处如此运动以至于营养汁液(它们正在转化为新鲜血液)在肝脏中不作停留就迅速地流向心脏 。 相比于来自身体其它部分的血液,这些液体以更大的冲力被驱送至此,它们就以更大的体量进入心脏并且在此产生了更强烈的热,因为,相比于那些一次又一次地流经心脏从而被精炼了多次的血液而言,这些液体的颗粒要粗很多 。 结果就是,由心脏送至大脑的精气也包含了一些比平时更粗、更有活力的部分;由于它们强化了那个首次想到被爱的对象时所形成的印象,这些精气就迫使灵魂沉迷于这个想法 。 爱的激情就在于此 。 ( Descartes,1909 :403—404)
这条的内容可以概括如下:当理智表象所爱对象之时,大脑中关于那个对象的印象就会引导精气进入围绕胃肠的肌肉,并导致肝脏中产生的大量颗粒粗大的新鲜血液不作停留就直接进入心脏,这就进一步使得心脏输送了一些比平时更粗更有活力的精气达到大脑,这种精气又促使灵魂刻意保留并加强关于该对象的印象 。 显然,笛卡尔此处只解释了第79条最后所说的来自理智的判断可以引起灵魂的激动,并没有讨论身体接触到某个对象时体内的血液及精气发生了哪些运动使得我们想要与对象结合 。
让我们继续往下看 。 第107条的标题是“在爱之中这些运动的原因”,这条要回答的应该是:为何灵魂在爱上对象的时候,心脏所接受的血液以及大脑所接受的精气会不同于平时呢?
在我看来,一旦我们的灵魂开始与身体结合,其最初的激情一定产生于这样的时刻,此刻血液或其它进入心脏的液体比平时更适于作为燃料来维持那作为生命之原则的热 。 这就引发了灵魂有意地与那个燃料结合,也即去爱它;与此同时,精气从大脑流向那些能够按压或搅动身体的某些部分——经由这些部分燃料进入心脏——的肌肉,这样就使得身体的这些部分输送更多的燃料 。 这些部分就包括其搅动会增加食欲的胃和肠,以及横膈膜的肌肉可以按压到的肝脏和肺 。 这就是为什么精气的运动一直伴随着爱的激情 。 ( Descartes,1909 :407—408)
先要解释“维持生命之原则的热”所指为何 。 《论灵魂的激情》第一部分第8条:“当我们活着的时候,我们的心脏中有一种持续的热,它是一种由血管中的血液维持在此的火焰 。 这火焰就是作为我们肢体一切运动之原因的身体原则 。 ”( Descartes,1909 :333)结合第8、102、107这三条,可以这样概括爱得以产生的生理机制:当身体与某个对象接触后,如果进入心脏中的血液能够产生更多的热量,那么灵魂就会有意地与对象结合也即爱上对象;在灵魂爱上对象的同时,会有精气从大脑中流出来并达到胃肠、肝脏和肺附近并加强其运转,于是产生大量新鲜血液进入心脏,这就使得一些比平时更有活力的精气达到大脑,大脑就会刻意保留并加强关于所爱对象的印象 。


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