学衡|李琍：生命的扩张——笛卡尔论爱的本质( 三 )
【学衡|李琍：生命的扩张——笛卡尔论爱的本质】我们发现,第81、82两条讨论都是围绕“渴望对象”这个核心而展开:第81条指出,是否渴望对象只是爱的外在的行为表现而不反映爱的内在本质;第82条指出,渴望对象并不完全出于爱对象,爱对象也不一定会渴望对象 。
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往下第83条笛卡尔似乎饶有兴致地继续着爱的分类这个话题:
我以为,根据我们如何评估所爱的对象相比于我们自身的价值,我们可以更为合理地区别不同类型的爱 。 因为,如果我们认为对象的价值小于我们自己,那我们对它只怀有简单的喜爱;如果我们认为对象的价值同于我们自己,我们的爱就被称为“友爱”;如果我们认为对象的价值大于我们自己,我们的爱就被称为“挚爱” 。 这样,我们对一朵花、一只鸟或一匹马怀有的就是喜爱……我们只能对人怀有友爱……至于说挚爱,它的主要的对象无疑是超越的神……但是,我们挚爱的对象也可以是我们的君主、祖国、城市,甚至是某个特殊人物,只要我们重视他高于重视我们自己 。 这三种爱之间的不同主要由它们的效果而得以揭示 。 因为,在所有的爱之中,我们都认为自己与被爱的东西相联结并且相结合,而且我们总是愿意放弃我们和它共同构成的那个整体中次要部分而保存其余部分 。 在简单的喜爱中,我们总是更喜欢自己而不是我们所爱的对象 。 相反,在挚爱中,我们如此强烈地喜欢所爱的对象以至于我们并不害怕为了保存它而牺牲自己 。 我们经常在这些人——他们拼死保卫他们的君主、他们的城市甚至有时是他们所挚爱的特殊人物——身上发现挚爱的例子 。 ( Descartes,1909 :390—391)
笛卡尔在此根据施爱者如何比估自身与所爱对象之价值而区分出喜爱、友爱与挚爱这三类爱 。 这样一个别出心裁的分类意义何在呢?
仔细体会,不难发现这个分类预设了一个前提:任何人在爱上任何对象之前先要认定自身存在有一定价值 。 反过来说,如果一个人已经认定自身存在毫无价值,他也就没有丝毫兴趣去评判自身之外的任何对象的价值,那些试图结束自己生命的抑郁症患者就是这样看待美景、朋友、亲人乃至神,他们会觉得所有这些都不能帮助他们感受生命的美好与价值 。 可以说,在笛卡尔这里,一个人对所有对象的爱都建基于他对自己生命的热爱,只有爱自己的人才懂得爱他人乃至世界 。
一切爱都以自爱为前提,由此很容易推出:没有人愿意为他人牺牲自己的生命 。 这个结论岂不是背离了前面说过的挚爱?其实,稍作分析就可以补足为挚爱对象牺牲生命的前提条件:施爱者清楚自己的能力以及生命都是有限的,认定只有与所爱对象结成一体才能更好地保存自己的生命 。 具体地说,只要君主曾经带领军队击败强敌保护过我们,那么当强敌再次来犯、君主遇险之时,我们就愿意牺牲自己保护君主,因为我们认定,没有君主我们一定丧命,而我们自己牺牲了君主还会保护我们的亲人 。 同样,父亲愿意为儿子牺牲自己也不是无条件的,如果父亲认定自己死后儿子会毁掉自己的事业、玷污自己的名声,那么他肯定不愿意为儿子牺牲自己,父子之间的冲突演变至极端时也有父亲亲手结束儿子的生命 。 这些足以表明,所有的施爱者——包括愿意为挚爱对象而牺牲自己的人——在爱上对象的时候,内心都感受到与所爱对象结合可以增强自己的力量、扩张或延长自己的生命 。
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所有的施爱者都能感受到自身力量的增强,可是,恋爱中的痴男怨女们不是常常寝食难安、为伊消得人憔悴吗?难道这些人所经历的感情不是爱?笛卡尔又如何解释两性之间的爱情呢?往下第84条只是简短地交代恨不像爱那样有许多种,没有必要讨论,来看第85条是不是涉及了这个主题:
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