学衡|李琍：生命的扩张——笛卡尔论爱的本质( 四 )
爱……的对象可以或者被外感官或者被内感官以及属于灵魂的理性呈现给灵魂 。 因为,我们通常称某物为“善”……如果我们的内感官或我们的理性使得我们断定该物适合……我们的本性 。 但是,我们称某物为“美”……如果它被我们的外感官(主要是视觉器官,我们对它的关注要多于其它感官)如此呈现 。 由此产生了两种爱,即我们对善的事物的爱以及对美的事物的爱 。 对于后者,我们可以命名为“吸引”,这样就不会将它与前者或者与渴望(我们通常也将它命名为“爱”)相混淆 。 ……但是,在此最值得注意的是,吸引……通常比其它类型的爱……要强烈许多,因为通过感官进入灵魂的东西对灵魂的冲击要强于由理性呈现给灵魂的东西 。 与此同时,这种激情通常也比其它激情包含更少的真实性……是所有激情中最具欺骗性的,也是我们必须最要小心防范的 。 ( Descartes,1909 :391—392)
笛卡尔在这里将我们对美的对象的爱命名为吸引,并且指出,由于美的对象主要经由视觉而被呈现给灵魂,它对灵魂的冲击要强于由理性呈现给灵魂的东西,所以吸引这种情感对灵魂的冲击最强烈且最具欺骗性 。 为何要单独区别出对美的对象的爱且如此贬低它呢?我们只能暂时存疑 。
第二部分对爱的正式讨论至此结束了,笛卡尔却始终没有提及两性之间的爱情,然而这种情感在古往今来关于爱的讨论中几乎当仁不让地位居首席,怎么能避而不谈?不过,笛卡尔还给读者留了一个悬念:吸引不仅区别于对善的对象的爱,而且区别于通常被称为爱的渴望 。 这让我们忍不住猜测:两性之爱也许会出现在关于渴望的讨论中 。
果然第90条这样描述“来自吸引的渴望”:
吸引则是特别地受命于自然而将享有那吸引我们的东西表象为人类拥有的诸善之中的最大者,这就使得我们迫切地渴望这种享有 。 ……最主要的吸引则来自我们想象一个人——我们认为这人能成为第二个自己——身上的完美 。 因为自然已经在人身上——如同在没有理性的动物身上那样——确立性的区别,相应地自然也在大脑中植入了某些印象,它们就会使得我们在一定的年龄和时间认为自己是有缺陷的,自己仅仅构成某个整体的一半且该整体的另一半必须是一个异性 。 这样,自然就以一种模糊的方式将获得另一半表象为所有能想象到的善事中最大的善 。 尽管我们看到许多异性人士,但我们不会在同一时刻渴望许多,既然自然并没有使得我们去想象我们需要不止一个另一半 。 但是,一旦我们在他们中的一个人身上观察到某种更有吸引力的东西——其吸引力超过了我们同时在其他人身上所观察到的任何东西,这就决定了我们的灵魂将它感受到的自然给予它的追求那种善——它将这种善表象为我们能拥有的最大的善——的所有倾向都指向了那个人 。 比起我们之前描述过的爱的激情,以这种方式来自吸引的倾向和渴望则更为通常地被冠以“爱”的名号 。 这种倾向或渴望比一般激情有着更为奇怪的效果,它为小说和诗歌的作者提供了基本的主题 。 ( Descartes,1909 :395—396)
总算说到两性之间的爱情了,对于这种携带着神圣的光环、收获了最多的讴歌赞美的情感,笛卡尔是这样解释的:人在年轻的时候出于生理本能将自己想象为有缺陷的,并且认为与异性结合为一个整体才是人生中最大的善,此时,如果他被某个异性吸引,就会将这种追求最大善的热情全部投注到该异性身上,以一种不可理喻的疯狂去追求与这个异性结合 。 笛卡尔对爱情的这番分析真是冷静到近乎残酷 。 首先,爱情产生的基质是年轻人体内的生理冲动,所以它并不是贯穿一生的必不可少的情感 。 其次,爱情的缘起是被外在的美所吸引,所以它常常是受外表欺骗的产物 。 最重要的是,恋爱中的人行为表现是疯狂地追求拥有某位异性,所以爱情的实质乃是渴望,不过是被错误地冠以爱的名号罢了,它更多地是伤害而非增强人的生命 。
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