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学衡|李琍：生命的扩张——笛卡尔论爱的本质( 六 )


再往下第113到135条考察各种激情如何让身体出现各种异常行为,只描述了爱与当前不可能实现的渴望结合会引发倦怠(cf. Descartes,1909 :417)、爱与悲伤结合会使人流泪 (cf. Descartes,1909 :425),根本没有说单独的爱会使身体产生任何异常的行为表现 。 由此可以进一步确认,在笛卡尔看来,纯粹的爱不会带给身体任何伤害,爱的本质就在于扩张、增强生命 。
学衡|李琍：生命的扩张——笛卡尔论爱的本质
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我们所爱的是那些可以扩张我们生命的对象,这岂不是彻头彻尾的功利主义者?认为笛卡尔是古典理性主义者的人还是可以找到反驳的证据:在笛卡尔这里有依赖身体的爱与来自理智的爱,前者的本质在于扩张生命,后者或许有更高的追求 。
让我们来看《论灵魂的激情》第二部分余下的篇章关于爱还有哪些说法 。 第137条讨论五种原初激情的作用:
在对爱、恨、欲望、高兴、悲伤做出定义,并探讨过所有引起或伴随它们的身体运动之后,我们只需要考察它们的用途了 。 关于这点必须注意到的是,它们受命于自然而与身体相关,它们属于灵魂只是因为灵魂被连接到身体上 。 因此,它们的自然用途正在于驱使灵魂,使其同意并参与有助于保存身体或使身体变得更为完善的行动 。 ……通过疼痛的感觉灵魂直接被告知那些伤害身体的东西:这一感觉首先在灵魂中产生悲伤的激情,随后是对引起这一痛苦的东西的仇恨,最后是摆脱它的欲望 。 同样,灵魂直接被告知那些益于身体的东西,仅仅通过某种痒的感觉(chatouillement),它首先在灵魂中产生高兴,随后生出对那些我们视为快乐之原因者的爱,最后是获得能使人继续这一高兴……的欲望 。 ……恨比爱更重要;因为摆脱那些有害的或潜在地具有破坏性的东西,远远重要于得到那些增加某种完美的东西,没有完美我们依然可以存活 。 ( Descartes,1909 :429—430)
恨居然比爱更重要?可是在讨论爱与恨这一组情感时百分之九十以上的笔墨不是被贡献给了爱吗?关于恨还有这样的说法:“在恨的激情中,我们认为我们自己单独就是一个整体,完全与我们所厌恶的事情相分离 。 ”( Descartes,1909 :356)恨比爱重要的理由是:爱使我们获得帮助我们变得完美的对象,恨使我们远离伤害我们的对象,由于人生的首要任务不是让自己变得完美而是保证自己活得长久,所以恨比爱重要 。 此处有两个背离古代伦理的主张 。 第一,每个人都是一个自足的整体,自己就可以维持自己的生存,这显然不同于古人所说的有限的个人必须依赖共同体才能存活 。 第二,我们首先要追求尽可能长久地活着而不是完美地活着,这个主张也会让古人大为震惊:人终有一死,想要死后被世人铭记,难道不需要生前在共同体中恪尽职守、认真活出一副完美的模样?人活着的根本追求难道不是成为一个完美的人?
不过,一心要为笛卡尔辩护的人可以继续说道:笛卡尔难道不懂得个体终有一死的常识?他怎么会幼稚到认为人生的第一要务是让身体存活得更久?第137条的标题是“在此所解释的五种激情之作用,就它们相关于身体而言”,此条只讨论与身体相关的激情如何保护身体,与灵魂相关的激情应该还有更高级的作用 。 果然,第139条这样开头:“如果我们只有身体,或者如果身体是我们的更好的部分,那么这些就足够了 。 但是,由于身体只是一个次要的部分,我们就必须主要来考察那些属于灵魂的激情 。 ”( Descartes,1909 :432)那么,属于灵魂的爱能发挥何种作用呢?他接着说:
从这个角度来看,爱和恨来自知识……当这个知识为真之时,也就是当它使得我们去爱的东西确实为善并且使得我们去恨的东西确实为坏之时,爱无可比拟地要超出恨:它从来不会过分强烈,也不可能不产生高兴 。 我说这个爱是极度地好,因为这个爱通过把我们与真正的善相结合而使得我们变得更完美 。 ( Descartes,1909 :432)
表面看来,“属于灵魂的爱将我们与真正的善结合从而使我们变得更完美”完全符合古代伦理学的精神 。 问题是,到底什么是真正的善?如果依赖身体的爱让我们与那些扩张我们生命的对象结合从而壮大完美我们的身体,那么属于灵魂的爱驱使我们与何种对象结合?使我们在哪方面变得更完美?我们非常失望地发现,笛卡尔在此只许给读者一张空头支票,他既没有解释什么是真正的善,也没有描述人生应该达到的完美存在状态是怎样的 。


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