诸子百家|东晋心系国家，西晋自私自利，两晋士大夫为何人生态度天差地别？( 二 )
他们用老庄思想来点缀充满强烈私欲的生活 ， 把利欲熏心和不知世务结合起来．口谈玄虚而入世甚深 ， 得到人生的最好享受而又享有名士的声誉 。潇洒而又庸俗 ， 出世而又入世 。出世 ， 是寻找精神上的满足；入世 ， 是寻找物质上的满足 。
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二、儒学颓败、玄学兴起——士人心态由心系国家到自私自利
东晋时期 ， 儒学作为中华民族根深蒂固的文化形态 ， 仍是社会的主流 。当时虽有以“狂放恣肆、雄浑刚健”著称的魏晋风骨 ， 比前代儒家士人多了一股“洒脱气” ， 但东晋士人仍遵从以儒家礼义塑造人格的传统要求 。东晋士人重忠孝仁义 ， 在世风流弊之时固守儒学内涵 。
【诸子百家|东晋心系国家，西晋自私自利，两晋士大夫为何人生态度天差地别？】但在东汉末年到东晋年间 ， 随着大一统政权的崩坏 ， 经学中衰 ， 儒学僵化的思想模式也慢慢地松动了 。儒学权威地位下降的同时 ， 诸子思想便重新活跃起来 ， 社会上论定是非的标准多样化了 ， 事实已不存在忠不忠的问题 ， 有用便是正确 。
经学的束缚解除 ， 儒家的道德准则已经失去了约束力 ， 士人由传统的“儒家君子”变为讲求个体自由的“闲散”士人 。
1、只有放纵才能暂时忘却人生苦闷
大一统的观念瓦解 ， 正统思想失去了约束力 ， 士人在生活情趣、生活方式上也随之发生变化 ， 最初出现的是追求名士风流 。随着人物品评的出现 ， 名士风流成了士人的一种理想风度 ， 名士高标标致标致 ， 怡情自适 ， 为世所仰慕 。
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此时更多的士人是任情放纵 ， 儒家伦理道德准则既已失去约束力 ， 自我便发展起来 。但是士人的纵乐中却还包含有对于人生的深切眷恋和对于人性的体认 。
但是 ， 当自我觉醒 ， 体认到生之可贵的时候 ， 却同时也是战乱不断 ， 人命危浅的时期 。于是生的欢乐便伴随着人生短促的悲哀 ， 在纵乐的时候便常常弥漫一种一种一种浓重的悲凉情思 。
随着山林享乐这一生活风尚的流行 ， 纵情山水的士人便学会以歌舞、美酒助兴 。现实的痛苦加剧了他们的放纵 ， 山林就像一道隔开现实痛苦的屏障 ， 西晋士人在鸟鸣山涧之间 ， 不惜放纵饮酒享乐 ， 来抓住人生的片刻幸福 。只有以这种强烈、狂放、夸张的形式 ， 才能暂且忘却家国颓散的时代悲哀 。
2、玄学兴起 ， 主张“享乐”就是“养生”
西晋时儒学已从神坛跌落下来 ， 士人们既不谈儒学 ， 也不践儒学 ， 取而代之的是玄学的大兴 。玄学讲究养生和享受人生逸趣 ， 并且把两者结合起来 ， 宣扬“享受即养生”的思想 ， 深受西晋士人追崇 。
向秀主张顺欲养生 。向秀的观点可代表重生活重情欲一派的养生观 ， 这一派把生活的快乐看得比生命的存在本身更重要 ， 结论是生不需养 ， 长寿乃天生 。
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嵇康主张节欲以养生 ， 节欲之要 ， 在喜怒无动于衷 ， 即主张内心去欲 ， 不让情欲发展 ， 它从一个侧面反映了重自我因而贵生命的思想 ， 放弃了宏大的理想 ， 回到此刻人生的欢愉 。
3、纵酒享乐 ， 以忘哀愁
魏晋时期 ， 社会动乱 ， 人心惶惶 ， 到西晋这个政权没落之交 ， 人们内心的压抑和苦闷更是前所未有地煎熬着内心 。儒家的利益纲常已经无法拯救社会秩序的颓败 ， 士人饮酒纵乐蔚然成风 。
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