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周汉民真相是什么？周汉民背后的真相( 四 )


但是 ， 在诸子百家中只有儒家学派的“往圣”“先王”观念最强 ， 因为他们崇拜的“往圣”“先王”最多 ， 包括伏羲、神农、黄帝、炎帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公等等 ， 尽可能将诸子百家崇拜的对象纳入到自己的道统脉络之中 ， 并将这些人物作为儒家价值理想的体现 。 儒家作为一个学派 ， 固然是从孔子始 ， 但作为一个思想文化传统 ， 则是从尧、舜、禹、汤、文、武、周公始 ， 是对尧、舜、禹、汤、文、武、周公为代表的三代先王文化的全面继承 。 但是 ， 我们如果进一步考察就会发现 ， 儒家崇拜的“往圣”“先王”和传道谱系 ， 有一个逐步演变拓展的过程 。
人们早就发现 ， 在先秦儒家典籍中记载的三代先王、往圣的人物、谱系是不同的 。 在《论语》《子思子》《孟子》中记载的早期儒者思想中 ， 他们所列举三代时期的圣君、先王 ， 主要是尧、舜、禹、商汤、文王、武王、周公等 ， 将这些先王看作是这儒家核心价值的代表者、传递者 ， 由此强调儒家之道具有悠久的历史根源 。 这样 ， 儒者所承继的乃是古代圣王的事业 ， 传递的是尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道 。 “祖述尧舜 ， 宪章文武”成为儒者的共同信念与理想 。 “子畏于匡 。 曰:‘文王既没 ， 文不在兹乎?天之将丧斯文也 ， 后死者不得与于斯文也?天之未丧斯文也 ， 匡人其如予何?’”(《论语·子罕》)孔子承担的“先王之道”是与文、武、周公等先王在一起的 。
与《论语》《子思子》《孟子》记载的早期儒家道统谱系相一致 ， 是他们整理的前轴心文明的经典《尚书》 。 《尚书》包括《虞书》《夏书》《商书》《周书》 。 《尚书》意即“上古帝王之书”2 ， 这和早期儒家道统谱系均以上古圣王相一致 。 《尚书》所录 ， 为虞、夏、商、周各代王室文献 ， 涉及的先王包括尧、舜、禹、汤、文、武、周公等先秦儒家经常谈到的上古圣王 。 可见 ， 《尚书》编撰原则与道统理念是直接相关的 。 上古原有那么多重要的王室文献档案 ， 但是早期儒家仅仅选出数十篇文献 ， 编成汉代流行的《尚书》 ， 是希望当世君王能够效法尧、舜、禹、汤、文、武之道 。 可见 ， 早期儒家道统谱系建构与他们的《尚书》整理工作是一个整体文化工程 。
但是 ， 儒家的道统授受谱系还在拓展 ， 从尧、舜、禹又进一步追溯到伏羲、神农、黄帝 。 在传为孔子所作的《周易·系辞下传》中就有关于《易经》的论述:“古者包犧氏之王天下也 ， 仰则观象于天 ， 俯则观法于地 ， 观鸟兽之文 ， 与地之宜 ， 近取诸身 ， 远取诸物 ， 于是始作八卦 ， 以通神明之德 ， 以类万物之情 。 作结绳而为网罟 ， 以佃以渔 ， 盖取诸离 。 包犧氏没 ， 神农氏作 ， 斫木为耜 ， 揉木为耒 ， 耒耨之利 ， 以教天下 ， 盖取诸益 。 日中为市 ， 致天下之民 ， 聚天下之货 ， 交易而退 ， 各得其所 ， 盖取诸噬嗑 。 神农氏没 ， 黄帝、尧、舜氏作 ， 通其变 ， 使民不倦 ， 神而化之 ， 使民宜之 。 ”在这一篇《系辞传》中 ， 儒家极大拓展了自己的道统谱系 ， 从时间上已经将道统追溯到“结绳而为网罟”的远古渔猎时代；从人物上已经涉及文明诞生初期的氏族部落首领包犧氏、神农氏和轩辕氏 。
这就出现一个问题 ， 儒家建立的道统谱系本来是与中道、仁道、礼教、民本、德治等核心价值在一起的 。 儒家之所以推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等上古圣王 ， 是因为这些先王的历史活动、思想言论总是与中道、仁道、礼教、民本、德治等核心价值相关 。 那么 ， 儒家这么拓展其道统谱系 ， 其原因和意义在哪里?我们需要进一步探讨儒家道统思想的目的 。
春秋战国的诸子百家均将自己的道术归之于上古时期的“先王” ， 是为了将自己和本学派倡导的思想观念、治理方法确立历史“合法性”与文化“理据性”的思想基础 。 儒家将中庸、仁义、礼教、民本等核心价值与尧、舜、禹、汤、文、武、周公等上古圣王统一起来 ， 就是为了确立这一种历史“合法性”与文化“有根性”的儒家道统论 。 但是 ， 这只是儒家道统思想的目的之一 。 事实上 ， 儒家道统思想还有一个重要的目的 ， 就是要承担传承华夏文明的历史使命 。 儒学在历史发展过程中 ， 经历了一个从“祖述尧舜” ， 进而拓展到认同伏羲、神农、黄帝的过程 。 其实 ， 认同炎黄 ， 总是与相关的伏羲、神农、黄帝的历史贡献、文明意义相关的 。 这一些上古人物是与“作结绳而为网罟 ， 以佃以渔”“斫木为耜 ， 揉木为耒 ， 耒耨之利”“日中为市 ， 致天下之货 ， 交易而退 ， 各得其所”等生产劳动、商业活动等物质文明在一起的 。 当儒家学者将尧、舜、禹、汤、文、武、周公等创造的精神文明、制度文明与伏羲、神农、黄帝创造的物质文明结合在一起时 ， 就构成了完整的中华文明 。 所以 ， 儒家将其道统谱系从尧、舜、禹、汤、文、武拓展到伏羲、神农、黄帝的时候 ， 其实是拓展了儒家的文明意义 。 儒家传承的不仅仅是仁道、礼教等道德观念、治理方法 ， 而是上古以来华夏民族创造的文明体系 。 这样 ， 我们来理解儒家道统思想的文化价值和历史意义时 ， 不应该局限于德治、民本的政治意义 ， 而是要拓展为精神、制度和物质之全体文明体系的意义 。


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