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周汉民真相是什么？周汉民背后的真相( 二 )


孔子以后 ， “祖述尧舜 ， 宪章文武” ， 推崇先王之道 ， 已经成为儒家后学的普遍思想特点 。 孟子就是一位推崇先王之道 ， 将儒家的诸多核心价值归之于尧舜、文武的思想家 。 所以 ， 《孟子·滕文公上》明确阐述“孟子道性善 ， 言必称尧舜” 。 孟子认为无论是为政还是为学 ， 均必须继承“先王之道” ， 正如他所说:“守先王之道 ， 以待后之学者”(《孟子·滕文公下》) ， “为政不因先王之道 ， 可谓智乎?”(《孟子·离娄上》 。 孟子所讲的“先王之道” ， 无非是儒家倡导的中道、仁道、礼教、民本、德治等核心价值 。 如孟子特别倡导仁义 ， 同时认为仁义是先王留下来的王者之道 。 他说:“三代之得天下也 ， 以仁 ， 其失天下也 ， 以不仁 ， 国之所以废兴存亡者亦然 。 ”(《孟子·离娄上》)孟子将仁义思想看作是关系到“国之所以废兴存亡”的重要价值 。 在孟子看来 ， 与仁义相关的仁政、民本的价值理念 ， 也是涉及有关“国之所以废兴存亡”的核心价值 ， 均是三代先王曾经身体力行、努力倡导的 。 他赞扬周文王行仁政 ， 关心人民的疾苦说:“昔者文王之治岐也 ， 耕者九一 ， 仕者世禄 ， 关市讥而不征 ， 泽梁无禁 ， 罪人不孥 。 老而无妻曰鳏 ， 老而无夫曰寡 ， 老而无子曰独 ， 幼而无父曰孤 。 此四者 ， 天下之穷民而无告者 。 文王发政施仁 ， 必先斯四者 。 ”(《孟子·梁惠王下》)他还特别赞赏文王善养老者:“西伯善养老者 ， 制其田里 ， 教之树畜 ， 导其妻子使养其老” ， 所以“文王之民无冻馁之老者”(《孟子·尽心上》) 。 可见 ， 仁政、民本的价值理念也是于三代先王 。 甚至作为家庭道德的孝悌也被归之于先王之道 ， 譬如孟子说:“尧舜之道 ， 孝弟而已矣”(《孟子·告子下》) ， 将儒家孝悌之道也提升为先王之道 。
战国后期的荀子 ， 也是一位推崇先王之道的儒家学者 。 他要求学者在学问上应该“法先王” ， 他说:“不闻先王之遗言 ， 不知学问之大也”(《荀子·劝学》) ， 他更是要求君主在政治上应该“法先王” ， “凡言不合先王 ， 不顺礼义 ， 谓之奸言；虽辩 ， 君子不听”(《荀子·非相》) 。 他曾对秦昭王说:“儒者法先王 ， 隆礼义 ， 谨乎臣子而致贵其上者也 。 ”(《荀子·儒效》)虽然基于一种务实主义的政治态度 ， 荀子对“王道”和“霸道”、“法先王”与“法后王”同样推崇 ， 但是他作为一个重要的儒家学者 ， 总是将儒家有关礼治、中道、仁义、民本的核心价值归之于“先王之道” 。 作为早期儒家学者 ， 荀子当然将“仁义之统”看作是先王之道 ， 他说:“今以夫先王之道 ， 仁义之统 ， 以相群居 ， 以相持养 ， 以相藩饰 ， 以相安固邪” ， “况夫先王之道 ， 仁义之统 ， 诗书礼乐之分乎”(《荀子·荣辱》 。 荀子不仅肯定内在的“仁义之统”是先王之道 ， 还特别强调外在的礼义秩序是先王之道 。 其实 ， 在荀子那里 ， 儒家道统更加是礼义之统 。 他在论述“先王之道”时说:“先王之道 ， 仁之隆也 ， 比中而行之 。 曷谓中?曰:礼义是也 。 ”(《荀子·儒效》)这是荀子对“先王之道”重要看法 ， 全面包含着儒家的核心价值仁道、礼义、中行等等 。 可见 ， 荀子虽然同样推崇“法后王” ， 也曾经批评“俗儒”的一种粗略的“法先王” ， 但是对先王之道的推崇仍然是他的思想基础 ， 他说:“法先王 ， 统礼义 ， 一制度 。 以浅持博 ， 以古持今 ， 以一持万 ， 苟仁义之类也 。 ”(《荀子·儒效》)其实 ， 荀子对先王之道的推崇 ， 就是他倡导的礼治、仁义 。 荀子对先王之道的具体内容有诸多论述 ， 他说:“故尚贤使能 ， 等贵贱 ， 分亲疏 ， 序长幼 ， 此先王之道也 。 ……故仁者 ， 仁此者也；义者 ， 分此者也；节者 ， 死生此者也；忠者 ， 惇慎此者也 。 ”(《荀子·君子》)总之 ， 荀子的“先王之道” ， 无非是尚贤使能的政治、贵贱亲疏的礼制、仁义节忠的道德等内容 ， 这正是儒家反复倡导的核心价值和基本思想 。


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