司马迁为何不写要离？
司马迁为何不写要离？ 陈鲁民司马迁有着浓郁的侠客情结 ， 对春秋战国那些侠义刺客情有独钟 ， 因而在《史记》里专门写了《刺客列传》一章 ， 浓墨重彩刻画了曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲、高渐离六个著名刺客 。 不论是荆轲刺秦王 ， 专诸刺王僚 ， 还是豫让刺赵襄子 ， 抑或聂政刺侠累 ， 太史公都写的绘声绘色 ， 惟妙惟肖 ， 读之无不令人心潮澎湃 ， 热血沸腾 。但奇怪的是 ， 春秋战国时还有一个更出名的刺客要离 ， 与其他几个刺客相比要更勇猛 ， 名气更大 ， 故事性更强 ， 刺杀也更成功 ， 无论如何都该在此有一席之地 ， 甚至居于首席 ， 却没有被司马迁收入《刺客列传》 。 莫非太史公老眼昏花 ， 无意错过了这个著名刺客；或者对他心存“偏见”而故意弃而不写？我们不妨看看要离的刺客经历 ， 再下结论不迟 。公子庆忌是吴王阖闾的心腹大患 ， 手下有数万精兵 ， 上百战船 ， 随时都有打回来夺权的可能 。 吴国刺客要离贪图名声 ， 毛遂自荐要去刺杀庆忌 。 但庆忌有万夫不当之勇 ， 且疑心很重 ， 无法接近 ， 前边派去的几个刺客都没有得手 ， 多半丢了性命 。 要离就献了个“苦肉计” ， 他丧心病狂地主动要求吴王杀掉自己的妻儿 ， 并砍掉自己一条臂膀 ， 以取得庆忌信任 。 要离投奔庆忌后 ， 果然被视为心腹 ， 委以重任 ， 得以接近庆忌 ， 要离就伺机在一次训练中成功刺杀庆忌 。 他倒是一举成名天下皆知了 ， 可无辜妻儿却成了冤死鬼 。 看到这里 ， 结论就很清楚了 ， 司马迁就是因为觉得要离太残忍血腥 ， 太没有人性 ， 太不择手段 ， 写了他会脏了自己的笔 ， 坏了《史记》的名声 ， 因而毅然把他排除在外 。 司马迁固然欣赏刺客 ， 但是有其明确筛选标准的 ， 不是随便什么杀手都可入他法眼的 。 在他眼里 ， 值得树碑立传的刺客 ， 一要正义 ， 二要仁义 ， 三要情义 ， 合乎这三条 ， 即便刺杀未果 ， 也是英雄 ， 如荆轲、高渐离、豫让 ， 虽都未成功 ， 但仍得以入选 。 要离固然刺杀成功 ， 情节惊心动魄 ， 但因其没有合乎司马迁的“三义” ， 就理所当然地被淘汰出局 。 诚如他在《刺客列传》所言:“自曹沫至荆轲五人 ， 此其义或成或不成 ， 然其立意较然 ， 不欺其志 ， 名垂后世 ， 岂妄也哉!曹沫盟柯 ， 返鲁侵地 。 专诸进炙 ， 定吴篡位 。 彰弟哭市 ， 报主涂厕 。 刎颈申冤 ， 操袖行事 。 暴秦夺魄 ， 懦夫增气 。 ”后世文人不少都继承了司马迁的风骨 ， 讲人性不问利害 ， 说人话不违本心 ， 办人事不忘廉耻 。 西晋文人创作了《聂政刺韩王曲》 ， 又名《广陵散》 ， 以示对聂政的敬仰 ， 被琴家广为弹奏 ， 弹得最好的是魏晋竹林七贤中的嵇康 。 诗人郭沫若曾写历史剧《棠棣之花》 ， 歌颂聂政的侠义精神 。 在河南禹州市市区西北还建有纪念他的聂政台 。 专诸刺王僚被剧作家编进多个剧种 ， 久演不衰 。 赞颂荆轲、高渐离的诗文、戏剧、影视更是层出不穷 。 可就是对要离不以为然 ， 甚至持批判态度 ， 冯梦龙就在《东周列国志》第七十四回鲜明写道“囊瓦惧谤诛无极 ， 要离贪名刺庆忌” ， 鞭挞了要离的为贪名而牺牲妻儿 ， 践踏人性 。当年台湾杂文家柏杨宣布封笔时 ， 说的最后一句话是“不为君王唱赞歌 ， 只为苍生说人话” ， 铁骨铮铮 ， 掷地有声 。何谓人话？我觉着 ， 一个正常人说的话 ， 不违反人性、人伦、人道、人情的话 ， 就可叫“人话” 。 《论语》记 ， 马棚失火 ， 孔子退朝后 ， 有人向他禀报 ， 孔子急问“伤人乎” ， 不问马 ， 这就是典型的“人话” ， 用今天的话来讲就是以人为本 。 司马迁倾情于荆轲、聂政的大智大勇 ， 不吝笔墨 ， 却拒为有逆人性的要离作传 ， 一字不写 ， 也是在坚守人性 ， 宣扬人道 ， 演绎“人话” 。人之为人 ， 就是因为有人性 ， 讲究纲常伦理 ， 践行善恶廉耻；而丧失人性者 ， 寡廉鲜耻 ， 倒行逆施 ， 只能是衣冠禽兽 。 世上最能扭曲人性的 ， 首推贪图功名之心 ， 其次是荣华富贵之欲 ， 这两样东西不能说不重要 ， 但无论如何不能以牺牲人性为代价 ， 若不加以控制 ， 任其恶意发展 ， 到了一定程度 ， 就必然会做出要离那种灭绝人性之事 。 好在是非自有公论 ， 善恶皆有报应 ， 逆顺自有定数 ， 历史是人民所写 ， 凡是和人性相悖的事情都难以长久 ， 凡是人性被扭曲者都要身背骂名 ， 凡是人性被普遍玷污的国度 ， 迟早会走向衰败灭亡 。 因而 ， 我们都要像柏杨那样 ， “只为苍生说人话”；像司马迁那样 ， 始终警惕揭露扭曲人性的言行 ， 不给灭绝人性者树碑立传 ， 而不管其名头多响 ， 功业多大 。于是想起捷克作家伏契克的名言：人们 ， 我爱你们 ， 你们要警惕啊！
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