人民网|大禹：从传说到现实
北京联盟_本文原题：大禹：从传说到现实
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广为流传的大禹刻像 。 出自山东武氏祠汉画像石 。
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随着文化认同需求的增长 ， 跟随“禹迹” ， 学习研究、考证大禹文化成为高尚的心灵洗礼和文化享受过程 。 2019年4月 ， 绍兴市公祭大禹陵期间 ， 有11个禹裔族姓1600多人开展民祭活动 ， 参祭热情十分高涨 。
图为2019年7月 ， 北川、汶川两地分别举行“海峡两岸禹羌文化研讨会”“大禹华诞庆典”“大禹文化与天府旅游名县建设研讨会” ， 以及“大禹华诞食礼” 。 图为在汶川举行的祭祀活动中 ， 释比文化传承人进行大禹文化展示 。
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禹迹图为中外大禹文化研究者提供了丰富的资料 ， 记录了印证大禹历史记载、后人大禹文化的相关分布 。 从钱塘江两岸的局部内容 ， 就可以看出史迹密布程度和大禹文化的发达状况 。
(选自《浙江禹迹图》 中国文史出版社 二零一九年出版)
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图为绍兴大禹陵碑 。
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图为宛委山贺知章《龙瑞宫记》刻石 。
近年来 ， 全国各地出现大禹文化活动日益活跃的迹象；在中国和周边国家 ， 人们日益重视汇集、整理历代相关水利文物、历史文化遗存 ， 对大禹在人类共同遗产价值中的社会效果 ， 形成了更深刻的认知 。
大禹 ， 是中国远古时代治水英雄的杰出代表和民族精神象征 。 当今来看 ， 大禹治水的核心思想是“天人合一” ， 核心价值是凸显人民利益 ， 核心精神是“献身、求实、创新” 。 面对着滔天洪水 ， 体现东方智慧的治水过程 ， 体现在大禹带领民众 ， 忘我治理水患 ， 直到“地平天成”；与西方文化中诺亚方舟式的对待自然态度相比较 ， 体现了不同价值取向与方法 ， 产生了不同的结果和文化传承 。
大禹文化和大禹精神在历史发展过程中早已超越了区域与国界 。 直至今日 ， 大禹文化在许多国家和地区有持续不断的传播和影响力 。
大禹父子可称第一代“河长”
据《史记·夏本纪》载：“当帝尧之时 ， 鸿水滔天 ， 浩浩怀山襄陵 ， 下民其忧 。 尧求能治水者 ， 群臣四岳皆曰鲧可 。 ”这是说 ， 当天下洪水滔滔 ， 水灾为民众大害之时 ， 最高统治者尧把选取治水首领当作头等要事 。 最后在有争议之中选定了鲧为治水责任人 ， 并严明责任要求 。
当代科学调查发现 ， 当时洪水滔天的险恶环境 ， 应该真实出现过 。 在我国滨海地区 ， 卷转虫海侵引起沧海变幻 ， 海水倒灌平原；在江河上中游 ， 有极端气候出现或者地震导致山崩地裂形成巨大堰塞湖 ， 造成水道变迁、洪水泛滥的自然现象 。 鲧治水是继承前人经验“障”和“堙”的做法 ， 也就是用泥土筑堤防把聚落和农田保护起来 ， 这个治水过程虽然失败了 ， 但却为大禹提供了可供借鉴的经验 。 《吴越春秋·越王无馀外传》载：禹“循江 ， 溯河 ， 尽济 ， 甄淮 ， 乃劳身焦思 ， 以行七年 。 闻乐不听 ， 过门不入……”大禹采取了“疏”的办法利导江河 ， 即“决九川距四海 ， 浚畎浍距川”(《尚书·益稷》) ， 这一做法取得了良好的效果 。
鲧、禹治水的传说流传广泛 ， 影响深远；而最具影响力的则是其代表的中华民族传统美德和治水精神 ， 今日则概括为献身、负责、求实的水利行业精神 ， 也成为中华水文化的基石 。
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