把书读薄|人，能纯粹干净地活着吗( 三 )
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《红楼梦》中有一段对话：
宝玉道：“谁都像三妹妹好多心多事 ， 我常劝你 ， 总别听那些俗语 ， 想那些俗事 ， 只管安富尊荣才是 。 比不得我们 ， 没这清福 ， 该应浊闹的 。 ”尤氏道：“谁都像你？真是一心无挂碍 ， 只知道和姊妹们顽笑 ， 饿了吃 ， 困了睡 ， 再过几年 ， 不过还是这样 ， 一点后事也不虑 。 ”宝玉笑道：“我能够和姊妹们过一日是一日 ， 死了就完了 。 什么后事不后事 。 ” 李纨等都笑道：“这可又是胡说 。 就算你是个没出息的 ， 终老在这里 ， 难道他姊妹们都不出阁的？”尤氏笑道：“怨不得人都说他是假长了一个胎子 ， 究竟是个又傻又呆的 。 ”宝玉笑道：“人事莫定 ， 知道谁死谁活 。 倘或我在今日明日 ， 今年明年死了 ， 也算是遂心一辈子了 。 ”
倘若宝玉的生命在青春少年就戛然而止 ， 倒也落得清白干净了 ， 仗着祖上的余荫 ， 倒也快活了少许年 ， 可是 ， 生命又不得不继续前行 ， 又如之奈何呢？
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《唐倩的喜剧》就展示了文化人的人生追求 。
在这篇中篇小说里 ， 陈映真不再沉郁 ， 而是用近乎欢快的笔调描绘了台湾当时的文化圈 。 唐倩是一个投机文人 ， 用交往在跳跃 。 从存在主义的老莫 ， 到新实证主义的罗仲其 ， 再到美国留学生乔治 ， 最后嫁给在军火公司主持高级研究机构的物理学博士 。
在这里 ， 文化是门面 ， 是手段 ， 是借口 。 装模作样打扮成萨特的老莫 ， 自己的恋爱往事都要用理论包装一番 ， 要唐倩打掉孩子 ， 理由是“孩子将破坏我们在试婚思想上伟大的榜样” ， 分手则由于他们要去“不断地追索 ， 以实现真我” 。 文化在东 ， 生活在右 ， 他们很好地调和了二者的冲突 ， 或许 ， 他们压根就没有纠结过 ， 一切为我所用 。
鲁迅说：“其实 ， 中国人是并非‘没有自知’之明的 ， 缺点只在有些人安于‘自欺’ ， 由此并想‘欺人’ 。 ”
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【把书读薄|人，能纯粹干净地活着吗】
最可悲的不是生活到底能不能安放理想 ， 而是人们主动放弃理想 ， 只愿活在物质追求里 。
安·兰德说：我相信——我希望找到足够多的证据来阐明这一点——笼罩人类最可怕的诅咒就是人们认为理想是虚无缥缈的 ， 人们可以脱离理想而生活 。 这等同于让生活与思想背道而驰 ， 或者说把思想剔除出了生活 。 这样的生活方式不仅适用于那些明知故犯的伪君子 ， 也适用于另外一些虽然经历着生活和理想的巨大落差 ， 却依旧认为自己无愧于理想的人 。 后者是更加可怕且更加没有希望的 。 对于他们而言——他们的理想 ， 或者他们的生活是一文不值的——常常二者皆是 。
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