书法字画|王登科：古代书论随笔六则( 四 )
“经验”是过去的一件事情 ， “创造”是当下的一种心情 。对于书法（文学艺术亦然）而言 ， 它们离得越远越好 。
这 ， 或许正是沈氏所谓的“凡书贵能通变 ， 盖书中得仙手也”的真正意图吧！
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黄山谷论书最重一“韵”字 。盖俗气未尽者 ， 皆不足以言韵也 。观其书嵇叔夜诗与侄榎 ， 称其诗无一点尘俗气 ， 因言“士生于世 ， 可以百为 ， 惟不可俗 ， 俗便不可医” 。是则其去俗务尽也 ， 岂惟书哉！即以书论 ， 识者亦觉《鹤铭》之高韵 ， 此堪追嗣矣 。
——刘熙载《艺概·书概》
在宋代书家中 ， 黄山谷的确常拈出“韵”字来论书 。如其在《题绛本法帖》中说：“论人物要是以韵胜 ， 为尤难得 。蓄书者能以韵观之 ， 当得仿佛 。”上文也说黄氏在赠侄榎的书法中称嵇叔夜的诗“无一点尘俗气” ， 并强调“士生于世 ， 可以百为 ， 惟不可俗 ， 俗便不可医” 。可见 ， 黄氏对于“韵”与“俗”都有他自己特别的会心与理会 ， 也体现了他一以贯之的“文艺观” 。
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黄庭坚《荆州帖》
但通过上文我们发现 ， 在刘熙载的眼中 ， 黄氏虽口口声声言“韵”字 ， 但由于其自己尚“俗气未尽” ， 所以才说他“皆不足以言韵者” 。这是刘氏对于黄山谷书法的态度 。只是鉴于为尊者讳 ， 才这样含混地道来罢了 。例如后边刘氏所谓的“是则其去俗务尽也 ， 岂惟书哉！即以书论 ， 识者亦觉《鹤铭》之高韵 ， 此堪追嗣矣” 。到此 ， 刘氏的态度便更加明朗 ， 不仅言其“岂惟书哉” ， 也就是说他的“俗”不仅仅是其书法甚至可能会是他的诗文、进而甚至推衍及其人了 。
众所周知 ， 在书法上 ， 黄山谷一生推崇《瘗鹤铭》 ， 曾有“大字无过《瘗鹤铭》”的诗句 ， 而他的书法也是深受其影响 。但客观地说 ， 黄氏的书法仅仅学的《瘗鹤铭》的皮相——长枪大戟 ， 其内在的精神品质——如刘熙载所说的“高韵”则无论如何没有从其笔下加以体现 。这情形也正如号称“集古字”的米芾 ， 在他笔下的“魏晋”也是似是而非了 。这原因或许也正如米芾在评价怀素书法时所谓的“时代压之 ， 不能高古”吧！
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黄庭坚《松风阁诗帖》
是的 ， 一个人很难超越一个时代去遥接另外一个时代 。即便是他有这样的精神祈向和愿望 ， 也只能是“心向往之”罢了 。在这里 ， 目光如炬的刘熙载不无为黄氏“讳言”地道出了一点他眼中的真相 。其实 ， 苏、米乃至于宋人的书法皆可作如是观 。在一个“世俗化”进程如火如荼的激越年代里 ， 又有哪一个人能够“免俗”呢？更何况 ， 当日的“俗”到如今很可能变成了“雅” ， 正如《书谱》中所谓的“淳醨一迁 ， 质文三变” 。也恰恰是宋人的这种“俗” ， 才开启了当代“书法艺术”的先河 。当然那种类似于“今不逮古、古质而今妍”的浩叹 ， 也一定会常有 。这是由中国书法的“血统”与“出身”所决定的 。
06
学《兰亭》当学其神理奇变 ， 若学面貌 ， 则如美伶候坐 ， 虽面目充悦而语言无味 。若师《争坐位》三表 ， 则为灌夫骂坐 ， 可永绝矣 。
——康有为《广艺舟双楫》
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就康有为的书法而言 ， 他一生经历了几个时期 ， 各有祈向 ， 风格也大相径庭 。但总之而言 ， 他是一位“创造型”的书法家 。他师古而不泥古 ， 并善于向那些冷僻、甚至是“非主流”的作品去借鉴 ， 加之他特立独行的人生态度以及睥睨一切的眼 ， 使得他的书法呈现出一种“前不见古人 ， 后不见来者”的风格范式 。孤高、冷峻、奇崛、桀骜不驯 ， 知者谓其“天纵其才” ， 不知者詈之为“偏执狂妄” 。但无论如何 ， 康氏都是中国书法史上的一位极具开拓意义的书家 。他以自己的理论和实践拓宽了“书法创造”的疆域 ， 同时也更加丰富了书法传统的内涵 。其实 ， 这也正是肇始于自然、脱化于心灵的书道精神的千古回响 。他的主张便是面向作品背后的灵性世界 ， 而不是执著于表相的“字里行间” 。这也正是康氏在这段文字中所要表达的东西 。
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