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书法字画|参透这两个字，书法才开始登堂入室了

书法字画|参透这两个字，书法才开始登堂入室了
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临帖中的离合之法
既要“离” ， 即“不可有我”；又要“合” ， 即“不可无我” ， 从而临帖不可不似 ， 又不可全似 ， 要始于形似 ， 终于神似 ， 为不似之似 。“我”与帖既离又合 ， 便是离合辩证法的运用 。
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结字或章法中的离合之法
清周星莲在《临池管见》中分析过结体、章法的两大弊病：“患于散” ， “病于结”；散(离)则贯注不下 ， 结(合)则摆脱不开 。他认为若能艺术地处理 ， 从而可“于联络处见章法 ， 于洒脱处见意境” 。
对此历代书家莫不深究 ， 欧阳询的《结字三十六法》其中数法即从离合着眼的 ， 如“粘合法”、“朝揖法”、“附丽法”、“相让法”等都讲究其离合之美妙 。
清王澍、蒋衡总结前人之说著《分部配合法》 ， 亦是对于离(分)合的积极探索 。孰离孰合 ， 何离何合 ， 其中组合无穷尽 ， 而旨在完美 。
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书法虚实中的离合之法
如行草中笔法虚实离合的辩证法即在笔虚取圆脱 ， 笔实取沉着 ， 使虚实并用 。故朱和羹《临池心解》指出：“书家秘法：妙在结合 ， 神在能离 。离合之间 。神妙出焉 。此虚实兼到之谓也 。”
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古代书论中另有一种离合之法 ， 是从整个学书境界而论 ， 上升为更抽象的离合法则 ， 此诀解者甚少：
董其昌《画禅室随笔?评书法》云：“盖书家妙在能合 ， 神在能离 ， 所欲离者 ， 非欧、虞、褚、薛诸名家伎俩 ， 直欲脱去右军老子习气 ， 所以难耳 。哪吒拆骨还父 ， 拆肉还母 ， 若别无骨肉 ， 说甚虚空粉碎 。始露全身 。晋唐以后 ， 惟杨凝式解此窍耳 ， 赵吴兴未梦见在 。”
董氏所云的离合境界可谓高 ， 也实在难 。首先是合 ， 使自己能合于历代名家技法 ， 如欧、虞、楮、薛 ， 更能上升为合于书圣王羲之的技法 。由合而进入更高层次的离 。就像哪吒般拆骨肉还诸父母 ， 使自己另有一幅骨肉神韵！这种离合法 ， 成为董氏书学的最高理想境界 。他向往这种理想 ， 誓达此峰巅 。因而志存高远 ， 放言雄肆 ， 实在是很有胸襟、气魄 。
董氏的离合法在清代引起了人们的注意 。其中宋曹在《书法约言》中继此阐发云：“书法之要 ， 妙在能合 ， 神在能离 。所谓离者 ， 务须倍加工力 ， 自然妙生 。既脱于腕 ， 仍养于心 ， 方无右军习气 。”如果书家真能达此神妙的离合峰巅 ， 那么即可以作出乘天地之正、御六气之辨的逍遥游了!


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