苏轼|欧阳修、苏轼等反对的变法，列宁却称其为“中国十一世纪的改革家
宋神宗时期的王安石变法是商鞅变法后 ， 中国最伟大的变法 。
王安石变法是一揽子系统性改革 ， 涉及面非常广 ， 核心是“理财”和“整军” ， 简单说 ， 王安石希望用国家资本主义的方法 ， 富国强兵 ， 百姓安乐 。
比如最重要的青苗法 ， 就是国资背景针对三农的定向P2P ， “晴天收伞 ， 雨天借伞” ， 既抑制民间高利贷 ， 又给国库增收 ， 还保护农民利益 。简单说 ， 就是用资本主义的文明手段 ， 劫富（财阀地主大商人）济贫（穷苦农民） ， 顺便充实国库 ， 让国家有能力做更重要的建设 。
但在君主专制体制下 ， 王安石的天才设想 ， 不具备实操土壤 。
缺乏权力制衡 ， 没有透明监管 ， 更无大数据实时监控 ， 基层政策执行者基于人性本能 ， 就会钻各种政策漏洞损公肥私 ， 最终还是那些聪明的、有本钱的、有背景的权贵 ， 赚更多 ， 穷苦百姓日子更难过了 。
王安石变法的天才设想空前绝后 ， 他那派人被称为新党 ， 反对他的称为旧党 。
旧党党魁就是赫赫有名的砸光司马缸 。
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神宗去世后 ， 新党靠边 ， 旧党重新得势 。但司马光死后 ， 旧党内部分裂 ， 以程颐为首的洛阳官员和以苏轼为首的蜀中官员又开始互撕 。
洛党和蜀党的元祐党争 ， 用今天话说 ， 是主义和问题 ， 哪个更重要 。
洛党认为主义更重要 ， 必须用儒家正统思想来改造社会现实 ， 只要人心变了 ， 变法还可以继续执行下去 。
蜀党认为解决当下实际问题更重要 ， 黑猫白猫抓到老鼠就是好猫 ， 没有哪种理念、制度、价值观一定是正确的 ， 没毛病的 ， 一切要以实际情况判断 ， 此前变法实测下来 ， 好的部分保留 ， 有问题的部分去掉 。
程颐和苏轼政见上的冲突 ， 本质上是两人底层三观的对立 。
程颐是开创宋明理学的一代大儒宗师 ， 彻底的儒家信徒 ， 但苏轼经过几十载宦海沉浮 ， 内心早已兼容并包儒释道 ， 骨子里更倾向于道家 ， 竹杖芒鞋轻胜马 ， 一蓑烟雨任平生 ， 不会拘泥于所谓儒家正统思想和各种繁文缛节 。
苏轼的政见 ， 姓资姓社不重要 ， 肚皮吃饱最重要~
换个角度看 ， 王安石被称为“拗相公” ， 说明看问题容易高度自信 ， 陷入自己大脑里的完美逻辑出不来 ， 做人拧巴 ， 听不进劝 ， 天王老子反对我也要坚持信仰 ， 把改革进行到底！
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王有名言“天变不足畏 ， 祖宗不足法 ， 人言不足恤” ， 就是针对孔子“君子畏天命 ， 畏圣人 ， 畏大人之言”的反证 。
天不怕地不怕 ， 打倒一切牛鬼蛇神 ， 一切反动派都是纸老虎 ， 期待发动强力国家机器“毕其功于一役”……不说大家也能猜到 ， 王安石的思想和谁一脉相承……
但变法触动了大地主大官僚阶级的利益 ， 遭到他们的强烈反对 ， 司马光曾经多次上书皇帝取消新法 。
同时改革的最主要支持者宋神宗在关键时刻发生了动摇 ， 宋神宗死后司马光出任宰相 ， 彻底废除新法 ， 连很有成效的募役法也被废除 。
王安石变法在中国传统的史学评论中是被基本否定的 。
按照传统的评价 ， 王安石变法之“急政”或“苛政”本身有问题 ， 引起激烈的“党争” ， 所以导致北宋的灭亡 。
【苏轼|欧阳修、苏轼等反对的变法，列宁却称其为“中国十一世纪的改革家】对王安石变法评价的转机出现在近代 ， 当时国人面对西方列强的“船坚炮利” ， 急欲变法而“富国强兵” ， 遂使商鞅、王安石等都得到肯定的评价 。
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