诸子百家|汉朝规定“杀人者死”，为何还有很多复仇杀人事件？( 三 )
汉初的法律是沿秦律而定 ， 其指导思想源于法家思想 ， 因此包括复仇在内的私相斗杀都在禁止之列 。汉武帝虽然采纳了独尊儒术的主张 ， 但他采用的是儒家的"大一统"理论 ， 一切以强化君权为目的 ，不允许任 何危害君权的行为存在 。董 仲舒虽然在伦理上论证了亲族复仇的合理性 ， 但却并没有取得汉武帝的支持 ， 也为法律所不容。
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怎样才能使复仇行为既"合理"又"合法"？怎样在司法实践中使复仇行为不受制裁? 董仲舒提出了以《春秋》大义指导司法实践的主张 ， 也就是著名的"引经诀狱" 。其基本原则是：《春秋》之听狱也 ， 必本其事而原其志 ， 志邓者不待成 ， 首恶者罪特重， 本 直者其论轻 。也就是在司法实践中对那些涉及儒家纲常伦 理的行为的审判 ， 不是按法律条文 ， 而是按《春秋》义理 ， 从犯罪的动机决定量刑轻重。如果符合纲常伦理 ， 其罪虽重 ， 其罚必轻；若逆伦常而行 ， 其罪虽轻 ， 其罚必重 。
董仲舒以《春秋》之义 ， 认为为血亲复仇虽然违反了法律 ， 但其"志善" ， 符合《春秋》要旨 ， 是正当行为 。所以在处罚时不能硬搬法律条文 ， 而应变通量刑 。这样伦理与法律之间的矛盾在司法实践中就统一起来 了 ， 亲族复仇行为不仅是合理的 ， 而且也有了合法的身份 。
东汉章帝时制定了《轻侮法》 ， 规定从宽处理为父报仇之人 ， 使得社会上复仇风气更加蔓延 。西汉时复仇者大都是宗族豪强、间里豪侠 ， 到了东汉 ， 那些儒生 、 百姓 ， 甚至达官显贵都以为亲者复仇为荣 。当时社会上的主流是"人无勇怯 ， 莫不张胆增气， 轻身重义 ， 攘高谈 ， 称羡其美 " 。
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由于合于儒家经义 ， 复仇者中有不少治经儒者 ， 他们的复仇之举住住是在经义的激励下做出的 。由于深受经学的熏陶 ， 这些人讲究复仇的道德准则 ， 不掩人不备 ， 不乘人之危 ， 他们是一批正正经经的复仇者 。
汉代法律对复仇的惩罚
按照法制精神 ， 一个朝代法律制度健全之后 ， 一个人无论以何种理由杀伤他人 ， 都将受到国法制裁。如果从汉代法律规定上来看 ， 复仇行为是违法的 。著名的汉朝侠客郭解"以躯借交报仇" ， 最后被武帝下令族诛 ， 就是明显的例子 。西汉末年 ， 由于社会动荡 ， 复仇之风又起 ， 直到东汉章帝"申明旧令"后 ， 复仇行为才得到遏制 。
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汉代法律受 儒家道德规范的干预和影响很大 。"春秋决狱"这种纯粹以判案人的主观意志为判案标准的断案方法 ， 在汉朝被视为正当的行为 ， 受到人们的赞赏 。这其实是一种"原心定罪" 的定罪法 ， 即根据犯罪 的动机和心理来定罪量刑 ， 而将犯罪的行为、效果放到次要的地位， 造成了有法不依、 有法难依的消极影响 。所以《刑德》上说: "《春秋》之治狱 ， 论心定罪 ；志善而违于法者免 ， 志恶而合于法者诛 。"
董仲舒之后 ， 两汉许多经学大师如马融、 郑玄等 ， 均以儒家经典解释法律 ， 使得汉代法律具有德化色彩 。儒家经义认为亲属复仇是义举 ， 所以在实际判决中 ， 对复仇者往往会网开一面、宽大处理 ， 造成了复仇杀人者往往逍遥法外 ， 极大地怂恿了复仇行为 ， 社会上的复仇之风也因此久盛不衰。这在某种程度上可以说是汉代 "独尊孺术" 、以经治国的一个失误 。
随着专制国家的形成 ， 复仇就在法律上渐渐失去了存在的合法性 。但是复仇的合理性并没有在理论上被彻底否定 。古代国家机器在治理能力上毕竟是有限的 ， 因此也就不可能彻底禁绝复仇现象 。特别是在国家动荡、法律失灵的时期 ， 复仇往往非常普遍 。而社会秩序一旦稳定 ， 国家权威一旦恢复 ， 即使在道义上得到肯定的复仇行为 ， 也会被法律所追究 。复仇行为和对复仇的法律制裁 ， 不仅仅是礼和法的冲突 ， 还是国家权力和社会正义的双方博弈 。
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