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诸子百家|汉朝规定“杀人者死”，为何还有很多复仇杀人事件？( 二 )


汉灭秦后 ， 反思与总结了秦"以法为教"的教训 ， 认为尚暴政酷刑 ， 弃德治 ， 是秦灭亡的根本原因 。为此, 汉代统治者冀希从儒家思想中寻找治国之策 ， 把孝作为教化民众和治理国家的突破口和总抓手， 利用教化、奖惩等手段 ， 采取"以孝入律"的强制措施 ， 引导与推行孝德 ， 让"孝"发挥前所未有的治世功能。
汉代为推行"以孝治天下"的治国之策 ， 在"忠臣必出孝子之门"思想的指导下 ， 为选拔符合"孝治"要求的官吏 ， 首创了"举孝廉"制度 ， "孝"成为选拔官吏的必要条件、入仕的正途 。自汉武帝元光元年起 ， "兴廉举孝 ， 庶几成风" ， 不孝者不能选拔为官 ， 并把"孝"当成考核官吏的重要标准之一 。官员如违反孝道 ， 会受到严厉的处罚 。
诸子百家|汉朝规定“杀人者死”，为何还有很多复仇杀人事件？
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董仲舒
汉朝宣扬孝道 ， 鼓励孝行 ， 以孝化民 。汉武帝时 ， 大儒董仲舒开始用"阴阳五行"的神秘观点和牵强附会的臆说大力渲染孝观念 ， 提出"君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲"的三纲学说 。统治者为维护其统治 ， 极力强调父家长的权威性 ， 在律令中对子女规定了奉养、丧葬、祭祀等一系列义务 ， 赋予父家长一系列权益 ， 拥有法律赋予的绝对特权 。
正是汉代过分强调子女对父母单向性的孝行 ， 父权处于绝对的地位 ， 对触及孝的违法情况往往又以孝心论罪 ， 尤其对为亲复仇者多实行宽宥 ， 助长了人们的复仇之心理。在宽宥复仇社会现象的影响下 ， 汉代尤其东汉出现了许多复仇的案例 。
《后汉书》中复仇案例举不胜举：苏不韦为报杀父之仇 ， 变名姓 ， 以家财募剑客 ， 杀司隶校尉李暠之子 ， 掘暠父之墓 ， 使仇人李暠愤而死；安丘毋丘长与母俱行市 ， 道遇醉客辱其母 ， 长杀之；吕荣丈夫为盗所害 ， "荣乃手断其头 ， 以祭其灵" 。这些为父母、为兄弟、为丈夫复仇的行为 ， 由于在反抗暴政 、张扬道义方面有一定可取之处 ， 所以在很大程度上助长了人们的偏执和过狂 ， 复仇渐变成一种非常严重的社会陋习 ， 严重损害了法律尊严和政治权威性 ， 影响了社会秩序的稳定 ， 激化了社会矛盾 。
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侠客
公羊派对血亲复仇的态度
以孝涕为本的儒家思想对血亲复仇给予了充分的肯定 。孟子说过："吾今而后知杀人亲之重 。杀人之父 ， 人亦杀其父 。"
【诸子百家|汉朝规定“杀人者死”，为何还有很多复仇杀人事件？】儒家不仅强调血亲复仇 ， 还把非血亲的人伦关系也纳入复仇的范围 。儒家复仇理论中 ， “公羊派” 对复仇的态度尤为强 烈 ， 不但对复仇完全面予以肯定 ， 还从各个方面论证了它的合理性 。
公羊高阐发孔子微言大义 ， 对传统的复仇观念作了创造性的发挥 ， 认为孔子是极力提倡复仇的， 并借编《春秋》之机讥贬那些不 能为君报仇的乱臣 ， 颂扬不忘君仇的忠臣 。
诸子百家|汉朝规定“杀人者死”，为何还有很多复仇杀人事件？
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公羊派儒生
中国古代社会是以宗族统治为基础的 ， 每个人都隶属于一定的宗族 ， 血亲复仇相应地以宗族为特征 。自春秋之后 ， 社会陷入剧烈的变革之中 ， 宗族结构瓦解 ， 个人被抛离于宗族之外， 血亲复仇也就采取了个人行 为的方式 ， 是勇敢者的表现 ， 是一种"义行" 。公羊学说的复仇论理就是对这种行为的理论概括和升华 。
董仲舒是公羊学的集大成者 。他在全 面弘扬《公羊传》所宣扬的《春秋》微言大义的同时 ，广泛吸收了诸子学说 ， 采取综合归纳 、 以经解经的新方法 ， 使《春秋》义理更具系统性 ， 更加便于统治者选择和士子研习 。


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