汉武帝|诗不可说丨七月七，宜晒书，宜乞巧，宜卧看牵牛织女星
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阴历七月七，向来很神奇，神奇到可能你根本想不到。
七月七居然是个仙人集中出没的日子。
唐代欧阳询主持编撰的《艺文类聚》里记载了好几起发生在七月七日的亮眼“仙人秀”。《艺文类聚》引《列仙传》曰：“陶安公者，六安铸冶师行火者。朱雀止冶上，曰：‘安公，冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。’”文中的“六（lù）安”别称“皋城”，是指现安徽省六安市。故事说六安的打铁师傅陶安公得到朱雀所传来的佳音，大约是他的技艺太高超了，“冶与天通”或许要“巧夺天工”了，于是在七月七日要乘坐一条红色的龙升天成仙。
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仙人王子乔，汉乐府里说他“参驾白鹿云中遨”的，曾在七月七日约见家人于“缑氏山头”。“至时，乘白鹤在山头。望之不得到。”宋代诗人郑文宝《题缑氏山王子晋祠》诗曰：“秋阴漠漠秋云轻，缑氏山头月正明。帝子西飞仙驭远，少右何处夜吹笙。”
《汉武故事》主要内容是写汉武帝为求长生不老而求仙问道的，学界认为成书于魏晋以后。《艺文类聚》引《汉武故事》曰：“七月七日，上于承华殿斋。正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔。朔曰：‘此西王母欲来也。’有顷，王母至。”这就是西王母七月七日会汉武帝故事。为啥西王母所选日期是七月七日呢？《汉武故事》说，“武帝七月七日生于漪兰殿”，那这西王母七月七日会汉武帝不正是个生日party嘛。其实，《汉武故事》的作者认为，汉武帝虔诚求仙，即便没有“飞升”，也是很沾染仙气的，写汉武帝七月七日出生，写西王母七月七日来临，还预先、正式的派青鸟来告知，都是一种暗含的、默认的“仙界许可”。
而故事里，传信的是“青鸟”，后世普遍认为“青鸟”就是西王母的信使。运用这一典故的诗句，大家较为熟知的是李商隐《无题》中的“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，但更有味道的句子，当属南唐中主李璟的“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”。
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北宋诗人文同《牵牛织女》诗有曰：“桂阳有仙人，姓成名武丁。朝为堕人世，人惟识其形。一日语其弟，吾将返青冥。乃曰此七夕，上天呼群灵。织女欲渡河，暂诣牵牛星。诸仙尽还宫，天路罗云軿。吾亦向祈召，当往不得停。”文同此诗所本，是南北朝梁代吴均《续齐谐记》中的一则神仙故事。故事说：“桂阳城武丁，有仙道。谓其弟曰：‘七月七日，织女当渡河；诸仙悉还宫。’”这样看来，七月七日，是仙界的超级大聚会，“诸仙悉还宫”，连陶安公这种新晋仙人也要赶巧在这天升天——但偏偏这天西王母来会见汉武帝，日程安排真够紧的。
东汉崔寔（shí）《四民月令》记载：“七月七日，曝经书。”实则七月七日前后，中原地区连阴雨天气刚刚过去，暑热未消，秋阳正好，宜于曝晒物品，去除潮气。
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东晋戴逵《竹林七贤论》曰：“旧俗，七月七日，法当晒衣。”名士自有风度，也有七月七日晒肚皮的——东晋名士郝隆用行为艺术阐释了自己“满腹经纶”。《世说新语·排调》记载：“郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故，答曰：‘我晒书。’”而现在，我们最经常晒的，大约是朋友圈，呵呵。
东汉崔寔《四民月令》还记载，七月七日“设酒脯时果，散香粉于筵上，祈请于河鼓织女，言此二星神当会，守夜者咸怀私愿。或云，见天汉中，有奕奕正白气，如地河之波，辉辉有光，曜五色，以此为征应。见者便拜乞愿，三年乃得。”《尔雅》解释说“河鼓谓之牵牛”，古人认为河鼓就是指牵牛星。这是最早明确记载七月七日夜间牵牛织女相会的文献。看看，真心愿不易得哦，即便向当时的爱情对偶神牵牛织女求愿得到“征应”，也要“三年乃得”。
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《四民月令》“守夜者”“乞愿”的内容，可推测应当与婚姻嫁娶有关。而据传为西汉刘歆所撰的《西京杂记》，则透露出具体的“乞巧”“乞子”等活动。《西京杂记》卷一曰：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之”。这是后世穿针乞巧的源头。《西京杂记》卷三曰：“戚夫人侍儿……在宫内时……至七月七日，临百子池，作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓为相连受。”这则材料里，在“百子池”边搞活动，生殖崇拜的用意很明显；又用丝绳“相连受”，是祈愿受孕生子的巫术仪式化。乞求生子，这也是后世七夕乞巧活动的重要内容。
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拜织女，图片来自网络
南北朝梁代留有多首诗歌写七夕穿针。简文帝萧纲《七夕穿针诗》曰：“怜从帐里出，相见夜窗开，针欹疑月暗，缕散恨风来。”这是第三者视角看美人穿针，又代入感很强，体会到了美人的心情意绪。可见作者大约是个多情的暖男、专业的宫体诗诗人，可能也就业余时间当当皇帝吧。上行下效，刘遵诗曰：“向光抽一缕，举袖弄双针。”刘孝威诗曰：“缕乱恐风来，衫轻羞指现。故穿双眼针，时缝合欢扇。”
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