汉武帝|诗不可说丨七月七，宜晒书，宜乞巧，宜卧看牵牛织女星( 二 )
较有情味的是柳恽的《七夕穿针诗》，诗曰：“代马秋不归，缁纨无复绪。迎寒理夜缝，映月抽纤缕。清露下罗衣，秋风吹玉柱。流景对秋夕，余光欲难驻。”诗歌摹写思妇独自在家为游子缝制寒衣，直至深夜。这样的“七夕穿针”，写思妇怀远的情感，是真切感人的。
唐代诗人王涯《宫词三十首》里写七夕诗曰：“迥出芙蓉阁上头，九天悬处正当秋。年年七夕晴光里，宫女穿针尽上楼。”至唐代诗人和凝的《宫词百首》里，明确写到了“乞巧”，其诗曰：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙。总上穿针楼上去，竞看银汉洒琼浆。”至唐代少年诗人林杰生活的公元九世纪三四十年代，七夕穿针乞巧已是民间大流行的网红民俗了。林杰《乞巧》诗曰：
七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
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宋代孟元老追述北宋都城东京开封府风俗人情的著作《东京梦华录》卷八“七夕”条说：“……又以绿豆、小豆、小麦，于磁器内，以水浸之，生芽数寸，以红篮彩缕束之，谓之‘种生’……至初六日、七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’。铺陈‘磨喝乐’（指小玩偶）、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之‘乞巧’。妇女望月穿针；或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之‘得巧’。”看来，北宋的七夕更为热闹，乞巧也是花样繁多，但其中对于生殖崇拜的痴迷也可见端倪。文中的“种生”自不必再多加解释。而其所谓结网“小蜘蛛”，应该是指“喜蛛”，实际上古人叫做“蟢子”，谐音“喜子”，明显具有意欲“喜得贵子”的祈愿。
汉末应劭《风俗通》记载：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”这是最早的明确的“鹊桥相会”说法，而牛女相会最早在诗歌里明确写到的，是东晋初年王鉴的《七夕观织女诗》。其诗有曰：“牵牛悲殊馆,织女悼离家。一稔期一宵,此期良可嘉。”“稔（rěn）”的本意是“庄稼成熟”，诗中的“一稔”就是指“一年”。结合诗歌题目，我们即可知道，至迟东晋初，人们便把七夕织女牵牛一年一相会安排得妥妥当当了。东晋中期，苏彦《七月七日咏织女诗》有曰：“怅怅一宵促，迟迟别日长。”真是夜短情长啊！
七夕织女牛郎鹊桥会，东晋后历朝历代皆有吟诵。唐代白居易《七夕》诗曰：“烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。”宋代苏轼《渔家傲·七夕》词有曰：“皎皎牵牛河汉女，盈盈临水无由语。”宋代秦观的《鹊桥仙·纤云弄巧》最为大家叹赏，词曰：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。
而宋代范成大《鹊桥仙·七夕》词有曰：“相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。”这是激愤语，从反面立意，说是相见倒不好，因为新愁别离、旧愁相思，远远胜却相聚欢喜！
大家注意到没有，秦观、范成大他们所用词牌叫做“鹊桥仙”啊。那么，谁是鹊桥上的仙人呢？当然是指织女牵牛喽。其实，“鹊桥仙”这一词牌就是专写牛女相会情事的，创始人是欧阳修。欧阳修的《鹊桥仙·月波清霁》当然就是史上第一首《鹊桥仙》了，该词曰：
月波清霁，烟容明淡，灵汉旧期还至。
鹊迎桥路接天津，映夹岸、星榆点缀。
云屏未卷，仙鸡催晓，肠断去年情味。多应天意不教长，恁恐把、欢娱容易。
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现在，七月七，七夕被作为中国情人节而大加营销。除了织女牵牛之外，另一对著名的七夕情人或许就是唐明皇和杨玉环了。唐代诗人白居易的《长恨歌》里写唐明皇、杨玉环七夕情誓说：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”但这对中国著名情人的结局似乎并不怎么好哦！
我们还是来关注织女牵牛。唐末诗人崔涂《七夕》诗曰：
年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕。
自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。
关键是后两句，你品，你细品，对了，人间一年天上一天啊。我们凡人觉得织女牵牛是一年一相会，但其实人家是在天上，那也就是天天下班收工夫妻回家——平凡到幸福的模样啊！嗯，只要你们幸福就好——因此，夜深人静，不要去葡萄架、瓜棚架下偷听了，千百年来这样被偷听，织女牵牛得有多心累啊。
那么，七月七，晒晒东西，看纤云弄巧；七夕，卧看牵牛织女星。
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