颛顼|朱乃诚：五帝时代与中华文明的形成( 四 )
第五 ， 舜设立刑法制度 ， 消除了社会不稳定因素 。 《史记·五帝本纪》言：“象以典刑 ， 流宥五刑 ， 鞭作官刑 ， 扑作教刑 ， 金作赎刑 。 眚灾过 ， 赦；怙终贼 ， 刑 。 钦哉 ， 钦哉 ， 惟刑之静哉！”
第六 ， 对外征伐四方 ， 对内平息忧患 ， 迁徙作乱部族 ， 促进民族融合 。 《史记·五帝本纪》曰：“三苗在江淮、荆州数为乱 。 于是舜归而言于帝 ， 请流共工于幽陵 ， 以变北狄；放驩兜于崇山 ， 以变南蛮；迁三苗于三危 ， 以变西戎；殛鲧于羽山 ， 以变东夷；四罪而天下咸服 。 ”“昔帝鸿氏有不才子 ， ……少皞氏有不才子 ， ……颛顼氏有不才子 ， ……此三族世忧之 。 至尧 ， 尧未能去 。 缙云氏有不才子 ， ……天下谓之饕餮 。 天下恶之 ， 比之三凶 。 舜宾于四门 ， 乃流四凶族 ， 迁于四裔 ， 以御螭魅 ， 于是四门辟 ， 言毋凶人也 。 ”
第七 ， 虞舜替代唐尧 ， 成为“中国”第一位“天子” 。 “中国”这一地理含义的国家概念 ， 在司马迁《史记·五帝本纪》的记载中 ， 是从五帝时代的尧舜时期后段舜践天子位才开始的 。 《史记·五帝本纪》说：“尧立七十年得舜 ， 二十年而老 ， 令舜摄行天子之政 ， 荐之于天 。 ……尧崩 ， 三年之丧毕 ， 舜让辟丹朱于南河之南 。 诸侯朝觐者不之丹朱而之舜 ， 狱讼者不之丹朱而之舜 ， 讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜 。 舜曰：‘天也夫！’而后之中国践天子位焉 ， 是为帝舜 。 ”
第八 ， 舜任人唯贤 ， 致使人人友善 ， 社会和谐 。 《史记·五帝本纪》载：“昔高阳氏有才子八人 ， 世得其利 ， 谓之‘八恺’ 。 高辛氏有才子八人 ， 世谓之‘八元’ 。 此十六族者 ， 世济其美 ， 不陨其名 。 至于尧 ， 尧未能举 。 舜举八恺 ， 使主后土 ， 以揆百事 ， 莫不时序 。 举八元 ， 使布五教于四方 ， 父义 ， 母慈 ， 兄友 ， 弟恭 ， 子孝 ， 内平外成 。 ”
第九 ， 舜设立国家管理机构 ， 致使百业兴盛 ， 天下太平 。 《史记·五帝本纪》亦载：“天下归舜 。 而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用 ， 未有分职 。 ”于是舜任命禹为“司空” ， 主持治理洪水、平定水土；任命弃为“后稷” ， 主持五谷农业生产；任命契为“司徒” ， 主持社会教化；任命皋陶为“士” ， 主持刑法 ， 维持社会稳定和谐；任命垂为“共工” ， 主持手工业生产；任命益为“朕虞” ， 主持皇室园林内动物资源的管理；任命伯夷为“秩宗” ， 主持祭祀活动的次秩尊卑；任命夔为“典乐” ， 主持八音调和 ， 以便敬神人和；任命龙为“纳言” ， 主持上传下达 ， 传递信息 。 并且要求各官员恪尽职守 ， 如“女二十有二人 ， 敬哉 ， 惟时相天事” 。 还要求考核业绩 ， “三岁一考功 ， 三考绌陟 ， 远近众功咸兴” 。 舜将地方分置由十二牧管理 ， 国家权力机构设九个部门集中管理 ， 各司其职 ， 督促管理 ， 标志着国家的形成 。 司马迁称赞当时“四海之内咸戴帝舜之功 。 ……天下明德皆自虞帝始” 。
依据对以上文献尤其是《史记》分析的唐尧与虞舜时期社会的主要特征 ， 对照考古学发现与研究的成果 ， 大致可以明确唐尧与虞舜时期可能处在公元前2400年至公元前2000年之间 。 反映在考古学方面 ， 主要有中原地区的陶寺文化早、中期可以与之相合 。 陶寺文化遗存中 ， 具有辽西地区红山文化、河套地区龙山文化、中原地区三里桥文化类型、海岱地区大汶口文化晚期及龙山文化、甘青地区齐家文化、江汉地区石家河文化、太湖地区良渚文化晚期与广富林文化等四方各地的文化因素 ， 犹似形成“合和万国”的态势 。 还存在着陶寺文化玉器向甘青地区发展的线索 ， 似显示着“迁三苗于三危 ， 以变西戎”的史迹 。
总之 ， 先秦文献及《史记》所记述的五帝时代以及笔者分析的黄帝、颛顼与帝喾、唐尧与虞舜三个时期 ， 基本上可以与考古学的发现与研究认识进行对应整合 。 古代文献所记述的五帝时代的各种事迹 ， 内容错综复杂 ， 经过数千年来的口耳相传 ， 辗转添色 ， 以及历代学者的各种梳理探索 ， 多线条交叉承袭 ， 难免穿凿附会、方枘圆凿 。 但通过考古学的发现与研究及与文献史学的不断整合探索 ， 终究可以揭示隐含在古代文献尤其是先秦文献中的一些史实 。
