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从言说到书写——老子的思想与书法艺术( 二 )

从言说到书写——老子的思想与书法艺术
3、老子的道即自然 ， 道即宇宙 。 两千五百多年前 ， 人类对世界起源问题产生了好奇 ， 中西方的哲学探索不约而同地开启 ， 古希腊哲学家们所说的水、气、火为世界本源 ， 老子认为 ， 道是世界本源 ， 道即自然 ， 道即宇宙 。 作为同时代人 ， 老子的思想 ， 比泰勒斯们高明很多 。 老子说：“上善若水 ， 水利万物而不争” ， 而泰勒斯则认为 ， 水是世界本源 ， 水生万物 ， 万物归水” ， 老子子说的不是水 ， 而是原理 ， 是借水论“道” ， 泰勒斯说得就是水 ， 说得越具体 ， 越容易被证明是错的 ， 但泰勒斯的学生 ， 米利都学派的阿那克西曼德则认为 ， 起始物质是一种更基本的“无际” ， 是可以全方位扩展的无限物质 ， 接近老子的无生有的理论 。 中西相距万里 ， 信息隔绝 ， 在文明几乎没有交流的时代 ， 人类有如此共识 ， 很难得 。 从言说到书写——老子的思想与书法艺术
4、在对自然的认识上 ， 老子与西方现代哲人也有异曲同工之效 。 海德格尔看过译本 ， 觉得不如原著深刻 ， 就想亲手译为德文 ， 他想借老子的“道” ， 去寻找哲学的源头 。 超验主义哲学家爱默生并没有读过老子 ， 因为当时早期的翻译可能热衷于传播儒家思想 ， 但爱默生读过大量的儒家精典 ， 他对自然的认识竟然与道家非常相似 ， 认为自然含有一种更为高的精神法则 ， 他在《论自然》中说：“我们如果寻求自然的意味 ， 寻那就会立刻发现一个新的事实 ， 这就是自然是一个训诫 。 ”老子的思想启迪了社会伦理和国家治理 ， 启迪了文学艺术 ， 而西方自然哲学研究的方向从本体论转向了目的论、认识论 ， 探讨人生伦理、生存意义这些话题 ， 直接摧生了现代文明 。 而老子的文化的价值 ， 在于把人类最原始的 ， 关于对宇宙本体的研究完好保留 ， 回归到原始简单的状态 。 秦汉以后 ， 老子的学说融入其它思想 ， 衍化为汉初的黄老之学和魏晋的玄学 ， 道的思想也出现泛化 ， 成为日常词汇：茶道 ， 医道、书道、说道、门道、公道、世道、文武之道等等 ， 淡化了道的哲学内涵 。四、书与道的表里关系书法家的心理意识 ， 决定了书写的疾迟、字的大小、笔的强弱等不同形质的线条组合 ， 书写者的技术水平、感性素质、艺术意识、价值观念决定了作品的面目与格调 。1、“观道”和“味象”。 道的思想直接影响了人们对艺术的思考 ， 魏晋南北朝时期 ， 宗炳所提出的“澄怀观道”、“澄怀味象”的命题 ， 其中“观道”和“味象” ， 就是老子所说的“玄鉴”和“观复” ， 都是一种直觉感悟式的思维方式 。 魏晋人认为 ， “象”就是道的体现 ， 通过“象”可以领悟道 。 道是无形的 。 所味之象不是眼见的象 ， 而是无形的象 ， 是“观道” ， 通过象来感受道的存在 。 书法创作是通过用笔与结构布局来经营自己的生命形象 ， 从工稳精细到宁拙毋巧、大巧若拙的蜕变 。 就会使书法创作更接近自然 ， 接近“道” 。2、张怀瓘提出书法是“无声之音”、“无形之相” 。他说:玄妙之意 ， 出于物类之表；幽深之理 ， 伏于杳冥之间 ， 岂常情之所能言 ， 世智之所能测？非有独闻之听 ， 独见之明 ， 不可议无声之音 ， 无形之相 。 (《书议》)在张怀瓘看来 ， 书法亦是通“道”的 ， 他认为书法是“无物之象” ， 书法之美 ， 美在神彩 ， 甚至认为“深识书者” ， 只是欣赏书之“神彩” ， 连字形都给忽略了 。 就象我们看一个人 ， 有时想到的是这个人精神层面而忽略他的相貌与穿着 ， 但也有人 ， 只看帅不帅 ， 看表相叫感受 ， 看内涵叫感情 。3、书法就是非常之道 。 老子开篇讲“道 ， 可道 ， 非常道” ， 联系到古代书论 ， 可以感悟到 ， 艺术的表现就是一种非常之道 。 所以 ， 我们看一幅作品 ， 看初学者 ， 就是看你临的什么帖 ， 笔法到不到位 ， 结构是否合理 ， 但是 ， 你要是遇到特别好的作品 ， 遇到大家、大师的作品 ， 你就很难用这类语言来表达它的好 ， 通常会说：有味道 ， 有意境 ， 还有书面的表述是：千里阵云、万岁枯藤、高峰坠石、屋漏痕、锥划沙、行云流水、气韵生动 。 我们看看这些表述 ， 都是与自然有关联的 ， 是通过有形的线条 ， 对无形的 “道”的感悟 。 前年我去杭州看了黄宾虹作品展 ， 展览名字叫《高山仰止》 。 黄宾虹的山水可谓浑厚华滋……大家都很认同这样一种表述 ， 但没看懂黄宾虹作品的人就无法理解其中的意义 。但这种比况和赞美 ， 没有一定的语境 ， 就很难与所评的作品对应 。 比如梁朝有个叫袁昂的画家 ， 形容萧思话的行书时就说：“走墨连绵 ， 字势屈强 ， 若龙跳天门 ， 虎卧凤阙” 。 米元章在《海岳名言》中说： “历观前贤论书 ， 征引迂远 ， 比况奇巧 ， 如龙跳天门 ， 虎卧凤阁 ， 是何等语？或遣词求工 ， 去法逾远 ， 无益学者 ， 故吾所论 ， 要在入人 ， 不为溢词” 。 米芾性格反叛 ， 偏不买古贤的帐 ， 怀疑这类语言的所指与能指之间的问题 。 而赵孟頫见到王羲之书法的精妙 ， 也在上面题跋：“龙跳天门 ， 虎卧凤阁” ， 那个特别喜欢题字的乾隆皇帝 ， 看到王羲之《行穰帖》 ， 自然不会放过 ， 在上面题了行“龙跳天门 ， 虎卧凤阁” 。 这种夸奖有点象时下的媒体评论 ， 可以运用固定的套话模版 ， 去吹捧任何一位名家—— 大气磅礴、功力深厚 。


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