批判性阅读三苏《六国论》！
晨起 ， 由于网友的一个简单的只有四个字的回帖 ， 偶然想起千古名篇《阿房宫赋》 ， 网上一搜 ， 看到《阿房宫赋》（唐杜牧）、《六国论》（宋苏洵）、《过秦论》（汉贾谊）三大名篇的一个精华摘要版本：【阿房宫赋】：灭六国者六国也 ， 非秦也；族秦者秦也 ， 非天下也 。 嗟乎！使六国各爱其人 ， 则足以拒秦；使秦复爱六国之人 ， 则递三世可至万世而为君 ， 谁得而族灭也？秦人不暇自哀 ， 而后人哀之；后人哀之而不鉴之 ， 亦使后人而复哀后人也 。【六国论】：六国破灭 ， 非兵不利 ， 战不善 ， 弊在赂秦......以赂秦之地封天下之谋臣 ， 以事秦之心礼天下之奇才 ， 并力西向 ， 则吾恐秦人食之不得下咽也 。 悲夫！有如此之势 ， 而为秦人积威之所劫 ， 日削月割 ， 以趋于亡 。 为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯 ， 其势弱于秦 ， 而犹有可以不赂而胜之之势 。 苟以天下之大 ， 下而从六国破亡之故事 ， 是又在六国下矣！【过秦论】：天下已定 ， 始皇之心 ， 自以为关中之固 ， 金城千里 ， 子孙帝王万世之业也......然秦以区区之地 ， 致万乘之势 ， 序八州而朝同列 ， 百有余年矣；然后以六合为家 ， 崤函为宫；一夫作难而七庙隳 ， 身死人手 ， 为天下笑者 ， 何也？仁义不施 ， 而攻守之势异也 。 转在某个小楼里 ， 结果网友认为三大名篇存在【整体的逻辑性问题】 。 一想 ， 还真是这样 。 这就是本人经常提及的马克斯韦伯的专家没有灵魂说 。 其实也是基督教反对偶像崇拜的缘由 。 【阿房宫赋】【六国论】【过秦论】这三篇已经是千古名篇 ， 可是究竟而言 ， 不过是偶像崇拜水平 。 【阿房宫赋】【过秦论】讲六国+一国要有仁爱 ， 说错了吗？仁爱是该有的 。 【六国论】讲六国之失弊在赂秦 ， 而不能合力拒秦 ， 说的也并不错 。 但是【整体的逻辑性】问题 ， 或者分析的系统性问题 ， 就仍然严重欠缺 。 首先 ， 上升不到信仰层面来谈仁爱 ， 就是空谈 ， 上升不到信仰层面 ， 六国合力拒秦 ， 也是空谈 。 更加 ， 比如农耕文明 ， 就算讲仁爱 ， 只要多子多福理念深入人心 ， 很快人口九繁殖到地力不可承担的水准 ， 怎么办呢？就是只想有春夏的生发 ， 不靠秋冬的肃杀 ， 仍然没有系统的可持续性 。 由于网上看到的是文章片段性言语 ， 继而想起搜索原文来看 ， 这才知道原来三苏（苏洵苏轼苏澈）各有一篇《六国论》 ， 而且篇篇是传统文化意义上的精彩 。 然而在网上的搜索中 ， 看到的都是【赏析】 ， 批判性阅读就一篇也没有看到 。 最有趣 ， 三苏《六国论》 ， 苏洵苏澈的都有白话译文和赏析 ， 偏偏苏轼的那篇就既没看到白话译文也没看到赏析（指【古诗文网】 ， 【个人图书馆】能见到苏轼《六国论》白话译文) 。 理由猜测这里就不说了 。 不过【古诗文网还是有一篇文章总论三苏《六国论》的 ， 转引其中部分文字如下：{六国被秦国灭亡的教训 ， 是许多文史家关注的话题 。 仅“三苏”就每人写了一篇《六国论》 。 苏轼的《六国论》 ， 针对六国久存而秦速亡的对比分析 ， 突出强调了“士”的作用 。 苏轼认为 ， 六国诸侯卿相皆争养士 ， 是久存的原因 。 只要把那些“士”养起来 ， 老百姓想造反也找不到带头人了 ， 国家就可以安定了 。 苏辙的《六国论》则是针对六国不免于灭亡的史实 ， 指出他们相继灭亡的原因是不能团结一致 ， 共同抗战 ， 灭国是咎由自取 。苏洵的《六国论》不同于以上两篇 。 苏洵不是就事论事 ， 而是借题发挥 。 苏洵的写作目的不在于总结六国灭亡的教训 ， 而在于警告宋朝统治者勿蹈六国灭亡的覆辙 。 借古喻今 ， 以谈论历史供当今统治者借鉴 ， 这是苏洵高出其二子的地方 。 从历史情况看 ， 六国灭亡的原因并不是“赂秦” 。 六国的失败 ， 主要是政治上保守 ， 因循守旧 ， 不重视改革 ， 不能坚持“合纵”政策去对付秦国的“连横”政策 ， 被秦国远交近攻的手段各个击破 。 另一方面 ， 秦孝公任用商鞅变法 ， 使秦国国力大增 ， 具备了统一中国的实力 。 加上战国长期的战乱 ， 民不聊生 ， 由分裂到统一 ， 符合人们的愿望 。 秦国统一中国 ， 是历史发展的必然趋势 。 苏洵对此并非不知 ， 他在文中也承认这一点：“以赂秦之地 ， 封天下之谋臣；以事秦之心 ， 礼天下之奇才 ， 并力西向 ， 则吾恐秦人食之不得下咽也 。 ”然而作者用意不在此 ， 他的意图是点明赂秦是六国灭亡的原因 ， 以此警告宋朝统治者 ， 不要用贿赂的方法对待契丹和西夏 ， 要用武力 ， 要抵抗 。 明代何仲默说过：“老泉论六国赂秦 ， 其实借论宋赂契丹之事 ， 而卒以此亡 ， 可谓深谋先见之识矣 。 ”}最后这一句：明代何仲默说过：“老泉论六国赂秦 ， 其实借论宋赂契丹之事 ， 而卒以此亡 ， 可谓深谋先见之识矣 。 ”这一段似乎高度赞赏苏洵的《六国论》 ， 可是我们可以假设 ， 大宋采用苏洵之策 ， 就真能避免覆灭的命运吗？我看不能 。 因为苏洵看似为大宋皇帝作想 ， 实际上屁股决定脑袋 ， 他根本无法真的站在大宋皇帝的角度去思考问题 。 最最起码 ， 为什么重文抑武是大宋国策？他没想清楚这个最基本的问题 。 站在今日世界 ， 博弈论成为显学的时代观点 ， 苏洵《六国论》 ， 其实是他讲出了战国七雄时期其余六国的【囚徒困境】 。 而苏辙文章 ， 讲的是仍然是属于群体博弈论范畴 ， 他文章的可以批判的毛病面在于 ， 不能把六国类比为六人 。 以今日笔者观点 ， 其实苏轼《六国论》是最有意味的 。 苏轼《六国论》 ， 当然也可以说仍然有博弈论视角 ， 但是就提出了更深刻的历史命题：一个国家/一个民族如何对待其“士”（包括文士和武士）？虽然他并没有给出好的解决方案 。 但是至少他赤裸裸的把问题点了出来 ， 这个问题至今仍有重大意义 。 这就又涉及 ， 秦以后 ， 中国不是封建社会问题（虽然周人封建与欧洲封建 ， 在精神实质上也是大相径庭的 ， 前者是宗法体系 ， 后者是契约内涵） 。 当然 ， 我们以这个去要求三苏（有这个高度） ， 是苛责古人了 。 可是以文论文 ， 批判性阅读 ， 就又不能不见到这个层面 。 笔者在凯迪 ， 其实已经有了一个小的批判性阅读系列 ， 涉及中华古文经典多篇 。 但是它们都处于石沉大海状态 。 三苏《六国论》 ， 都不是长文 ， 但进一步的批判性阅读 ， 就还需要至少在转贴原文之后 。 且容后续来聊 。
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