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笑语千年|原创 “长安一片月, 万户捣衣声”——捣衣是如何反映府兵制的演变的？

【笑语千年|原创 “长安一片月, 万户捣衣声”——捣衣是如何反映府兵制的演变的？】
“ 长安一片月, 万户捣衣声 。何日平胡虏, 良人罢远征 。 李白这首《子夜吴歌》描绘了自魏晋至唐代一个普遍的现象———捣衣 。
何为“ 捣衣”？解释起来就是洗衣时将衣服放在砧石上 ， 用棒敲打 。 但是捣衣不是洗衣 ，捣衣的道具只有两件砧和杵 ， “捣”的对象是布料而不是衣服 。 唐代张宣有一幅《捣练图》 ， 上面的女子手执细长的杵 ， 将布料放在砧上 ， 进行“ 捣衣”的动作 。 这么做的目的 ， 是因为未经捣制的布料是生的 ， 容易破裂 ， 捣制以后称为“ 熟布”， 目的是使其“缕紧则坚”， 比较耐磨 。 所以“ 捣衣” 不是洗衣 ， 而是对布料进行加工使之耐磨的一个工序 。

笑语千年|原创 “长安一片月, 万户捣衣声”——捣衣是如何反映府兵制的演变的？
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万户捣衣声
《汉语大词典》对“捣衣”的解释是：“古时衣服常由纨素一类的织物制作 ， 质地较为硬挺 ， 须先置石上以杵反复舂擣 ， 使之柔软 ， 称为捣衣“ 。 捣衣不是洗衣 ， 因为洗衣服不必非在夜晚进行 。 洗衣离不开水 ， 但捣衣诗中从未有水的意象出现过 。 从杜甫 《捣衣》 诗中“用尽闺中力 ， 君听空外音”来看 ， 捣衣是一件非常辛苦的事 ， 得用力才能完成 ， 显然不可能是洗衣服 。
根据有关学者的推测 ， 捣衣即捣练 ， 是秦汉时期产生的一种练丝工艺 ， 是印染前的关键工序 。 当时的生丝要用微温的水浸泡 ， 帛则要放在?楝木灰中浸泡 ， 利用水温和楝木灰中的碱加速化?学处理 ， 进一步使丝和帛上的丝胶溶解 。 浸泡后?的丝帛 ， 需用木杵反复捶捣 ， 使丝帛上的丝?胶易于随浆水析出 ， 与现代制丝工艺中的?“损经” 相似 ， 可使生丝和?坯绸更加白净柔软而有光泽 。 纨、素、流黄等绢?类丝织品均须煮制成熟绢后再捣锤 。
六朝至唐 ， 捣衣不像现?在洗衣 ， 蹲着用小木棒捶打 ， 而是两女子?对面站着各执一杵舂打 。 南朝梁费昶《华光省中夜?听城外捣衣》云：“金波正容与 ， 玉步依砧杵 。 ?红袖往还萦 ， 素腕参差举 。 ”月光下 ， 捣衣的女子脚步随着砧杵的节奏移动 ， 充分证明是站着捣?衣 。 而红袖往来萦绕 ， 女子洁白手腕抱着杵上下起?落 ， 那就说明是两人各执一杵舂捣的协调行动 。 这充分说明捣衣是在两个人配合之下 ， 进行的对衣服的一种捶捣 ， 是一件很费体力的事情 。

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万户捣衣声
中国文学史上 ， 最早的捣衣诗是西汉班婕妤的 《捣素赋》 。 当时的班婕妤已经因为被谗而徙居长信宫 ， 可仍时刻不忘皇帝的恩情 ， 每至秋高天寒 ， 她仍于月夜捣帛 ， 亲手为皇帝缝制衣物 。 在《捣素赋》中 ， 捣衣这一单调枯燥而又沉重的劳动中触及了班婕妤的心灵 ， 不可避免的带有宫怨的意像 。 这种意像也启迪了后人的创作 。
自南北朝到唐代 ， 无数诗人创作了大量的 “捣衣诗” 。 虽然南北朝的捣衣诗始终没有脱出 “宫怨”、“闺怨”的窠臼 ， 但 “捣衣”及与之相关的 “砧”、“杵”等作为一种独特的诗歌题材 ， 应用范围相当广泛 。
六朝的捣衣诗中所描写的捣衣活动大多出现在秋夜 ， 在直接以“捣衣”命名的诗歌中 ， “秋”“夜”“风”“”是出现频率最高的时节天气意象 。 伴随着它们的 ， 还有“菊”“槐”“草“树”“虫”“鸟”等动物意像 。 在这些意像中 ， “秋夜”和“秋风”给人一种清冷孤寂、凄凉寂?寞之感 ， 而“明月”自古以来就是人们寄托相思之情?的意象 ， 在捣衣诗中更容易烘托了惆怅的气氛 。 诗歌中?出现的秋草、秋虫这些景物以及万物凋零、肃杀衰?败的秋季、鸣叫的秋虫 ， 都起到了烘托主题 ， 渲染气氛的效果 。


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