『中国』天津教案：谣言揭开文明冲突的序幕
相对温和 ， 或曰善于“掩饰”的洋教士们 ， 为什么反而引起了中国人最大的恐惧和仇恨？答案归结于洋教士的“文化自负” 。 洋教士认定中国文化不如基督教文化 ， 决心从改造中国的文化入手来彻底改造中国 。 换言之 ， 这是由洋教士“文化自负”所导致的“文明的冲突” 。
西方文化在中国的传播 ， 以洋教士东来为开端 。
早在16世纪 ， 一些随着葡萄牙商船来华的洋教士就开始在澳门传教 。 为减少阻力 ， 吸引中国人 ， 早期教士采取与中国文化折衷的态度 ， 却不为教廷所容 。 相互不能妥协的结果是 ， 清王朝从康熙后期即实行禁教政策 。
两次鸦片战争 ， 洋枪洋炮的威力 ， 不但使洋教士得到了向中国各省传教的权利 ， 且享有治外法权 。 然而仅有纸上条约 ， 是无法消除不同文明之间对立的 。 所谓“教案” ， 乃成为中国近代史上一大关目 。
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清末 ， 被义和团烧毁的望海楼教堂 ， 是震惊中外的“天津教案”的见证 。
当谣言成为相互认知的媒介
针对中国民间的反教情绪 ， 美国著名史学家费正清等主编的《剑桥中国晚清史》流露了深深的困惑：
外国人中间唯有基督教传教士到中国来不是为了获得利益 ， 而是要给予利益；不是为了追求自己的利益 ， 而至少在表面上是为中国人的利益效劳 。 那么 ， 在19世纪所有那些来中国冒险的人们当中 ， 为什么传教士反而引起了最大的恐惧和仇恨呢？如果对这个问题有任何一个答案的话 ， 那就是传教士常常要、不可避免地坚信这一主张：只有从根本上改组中国文化 ， 才能符合中国人民的利益……他们的共同目标是使中国皈依基督教 ， 而且他们是不达目的不肯罢休的 。
洋教士“不是为了追求自己的利益 ， 而至少在表面上是为中国人的利益效劳” ， 这不是一句让我们舒服的话 ， 幸好这句话还没有说满 ， “至少在表面上”云云 ， 使习惯“文化侵略”定势的我们尚不至于大动肝火 。 实际上 ， 即便是在持“文化侵略”论的人那里 ， 与持洋枪洋炮叩击中国国门者相比 ， 手拿福音书的洋教士的面貌也温和多了 ， 只不过他们认为 ， 这种温和是一种“掩饰”和“伪善” 。
相对温和 ， 或曰善于“掩饰”的洋教士们 ， 为什么反而引起了中国人最大的恐惧和仇恨？费正清们提供的答案 ， 归结于洋教士的“文化自负” 。 他们认为 ， 根本原因在于 ， 洋教士认定中国文化不如基督教文化 ， 决心从改造中国的文化入手来彻底改造中国 。 换言之 ， 这是由洋教士“文化自负”所导致的“文明的冲突” 。
不同的文明之间未必只有冲突 ， 大可求同存异 。 这是当代人的共识 ， 取得这点共识远非容易 。 特别是在不同的文明相遇之初 ， 如果沟通和交流不畅 ， 甚至根本缺乏沟通和交流的有效渠道 ， 那作为某一个民族精神共同体的文明 ， 在异族眼里 ， 会呈现出一种怎样的图景呢？《剑桥中国晚清史》中提到了19世纪在中国流行过的一本小册子《辟邪纪实》 ， 是专门抨击洋人洋教的 ， 内容骇人听闻 ， 如说外国“所有出生三个月的婴儿 ， 不论男女 ， 肛门都塞以空心小管 ， 而于晚上取出 ， 他们称这为‘固定生命力要素之术’ ， 这使肛门扩大 ， 长大时便于鸡奸……”
现在很难找到《辟邪纪实》来证明以上说法 ， 不过 ， 类似的言辞曾在中国流行应是事实 。 大陆出版的《筹办夷务始末》收录了一份1862年在江西出现的《扑灭异端邪教公启》 ， 实际上就是当年知识分子张贴的一张匿名大字报 。 其中洋教士的罪责被归纳为：“采生折割” ， “奸淫妇女” ， “锢蔽幼童” ， “行踪诡秘” ， 大字报号召民众“齐心拆毁天主教堂 ， 泄我公愤” 。 当时为息事宁人 ， 清朝官方还派人到江西查访 ， 了解民情 。 官员问：“我等从上海来 ， 彼处天主堂甚多 ， 都说是劝人为善 。 譬如育婴一节 ， 岂不是好事？”回答者说：“我本地育婴 ， 都是把人家才养出孩子抱来乳哺 。 他堂内都买的是十几岁男女 ， 你们想是育婴耶？还是借此采生折割耶？”
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