理想国imaginist他们说，“你连活着都不怕，为什么怕死呢？”( 四 )
死这个事儿总归是很糟的 ， 就是我们这个书 ， 本来想叫《活着很糟 ， 死也很糟》 。 在你所有的选择里 ， 哪怕它是最好 ， 它也是很糟糕的 。
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《瑞克和莫蒂》
我们只有现在 ， 那对未来瞎操心干什么？
EG：虽然在可预见的将来 ， 我们其实看不到永生的可能 ， 但是它毕竟是个可能性 ， 可能我们也会拿这个来鼓励自己 ， 总有一天可以永生了 。 这未必是好事情 。
《奇葩说》也讨论过这个题目 ， 具体是关于冷冻 ， 把你的生命先暂且延续下去 ， 看看后面有没有机会让他再延续下去 。 正好我们这本《生存还是毁灭》里面也触及了冷冻这个例子 。 你会发现其实两边的论点是高度重合的 ， 但是组织方式不太一样 。
哪怕冷冻这个事情成立 ， 然后你能够不断地这样延续生命 ， 但这严格说不叫永生 ， 它只叫“医学永生”或者叫“极寿” ， 就是寿命极长 。 因为你还是可以“横死” 。
“横死”是哲学界比较喜欢的一个词 ， 它区别于自然死亡 。 为了逃避横死 ， 人们建立社会契约 ， 这个是一个霍布斯式的逻辑 ， 就是为了逃离那个人对人是狼的丛林状态 ， 哪怕把所有的权利交给利维坦 ， 只要让我活着 ， 只要别让我天天面对死亡恐惧就行 。 霍布斯的要求是相当低的 ， 但即便是这样低的要求 ， 如果你让我面临死亡恐惧了 ， 我也不再服从你 。 但是 ， 如果只是靠冷冻延寿 ， 现在摆在我们眼前的选择就只剩下横死了 。
这种恐惧反倒让我们发现 ， 可能永生的吸引力没有那么大 。 因为你生命越长 ， 你横死的几率越高 ， 但是如果我们连横死都可以免掉 ， 就像普罗米修斯一样被吃空五脏还能再长出来——好像普罗米修斯也没有特别的幸福 ， 这是一点 。
另外一个如果我们考虑到社会架构 ， 比如说突然现在活着的人全部永生了 ， 我们将面临什么样的一个处境？比如我知道不会死 ， 是不是可以去搞几件死刑案去办办？但反过来说 ， 如果只有一部分人不会死 ， 你对这一部分人会抱一个什么样的心情？而这些人就藏在我们中间 ， 就好像无症状携带者 ， 我们不知道他们会做什么 。 而如果这些人都特别厉害 ， 他们本来就占据了社会的优势阶层 ， 他们就很容易迅速地自我联合 ， 然后把我们这些会死的人当做药渣 ， 就像《大护法》 ， 好像就更可怕了 。
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《大护法》
赫恩曼尼：我记得很小的时候读过季羡林先生写的回忆录 ， 他讲因为他活得很久 ， 所以身边的朋友都一个个离开 ， 他相当于一个人目送了所有人的离开 ， 那种巨大的孤独感是非常痛苦的 。 考虑到这一点 ， 可能对我来讲 ， 我也不会去选择这个选项 。
另外一点 ， 在永生的情况下 ， 我们赋予意义的那些活动其实是维持不下去的 。 比如说孩子在18岁的时候离家 ， 他知道他的父母会在家里等他 ， 但是他们的寿命是有限的 ， 所以我们才要去多跟他们交流 ， 不要留下遗憾 。 如果人能永生的话 ， 这种时间的焦虑感其实越来越少 ， 人和人之间也是这样 。
我觉得谈永生这个话题就是说 ， 死亡给了我们一个deadline ， 然后我们在中间挣扎出一些意义 ， 我们才会被自己的才华吓到 ， 才会知道自己这么活着是多么有趣的一件事情 ， 不然就会很痛苦 。
EG：其实所有我们这些脑洞 ， 不管是看起来有点现实的 ， 还是看起来毫无现实根据的东西 ， 都是基于我们现在的处境 。 如果我们的处境本身变了 ， 所有这些设想就不成立了 。 我们站在一个台子上 ， 不可能踢倒台子去做一些二阶的活动 。
有一句名言叫做“我们只有现在” 。 樱木花道就说过 。 奥古斯丁的神学观念也说：过去也好 ， 未来也好 ， 不过都是现在的一个投射 。 这句话我们可以把它打出来 ， 贴在我们平常中看得见的地方 ， 我们只有现在 ， 你可以把它理解成只争朝夕 ， 可以把它理解成享受当下 ， 可以把它理解成替未来瞎操心干啥 。
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