晨读文史 失节事大”：聊一聊明清礼教下贞节观的发展与异化，“饿死事小
引言：
忠臣不事二君 ， 烈女不更二夫 。 在封建王朝下的男权社会 ， 借助儒教捍卫统治乃至整个社会秩序 。 为保证男权对女性的绝对占有 ， 将"贞节"犹如枷锁样牢牢地套在封建男权统治下的每一个女性身上 ， 这是对女性的压迫以及残暴的性剥夺 。
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贞节牌坊一、程朱理学灭人欲 ， 千载贞节残酷压迫 。
【晨读文史 失节事大”：聊一聊明清礼教下贞节观的发展与异化，“饿死事小】在传统的封建社会中 ， 人们惯于把忠贞不二的节操称为"贞节" 。 守节 ， 也就成为了绝对忠诚的象征 。 宁死不屈为守节 ， 夫死不嫁为守节 ， 夫死不嫁的人也被称为"节妇" ， 为守节而殉者则称为"烈女" 。
相较于男子三妻四妾来说 ， 女子守节则显现出了严重的不对等性 ， 这是封建礼教将女性作为男性绝对的附属品进行无端的压迫的产物 。
很多人误以为守节是封建社会的普遍现象 。 其实不然 ， 守节并不是封建社会的普象 。 在宋朝之前并不普遍 ， 相反甚至有些宽松 。 这源于常年的战乱造成的大量男丁人数因战争锐减 。 统治者要想扩大统治基础 ， 人口的增长便是关键 。 为扩张统治根基 ， 鼓励生育是历朝历代的国策 。 在这种因素的驱使下 ， 古时女子十五未嫁 ， 父母便要做牢 。 而失去丈夫的女子也必须再嫁 ， 为的就是增长人口 。
遍阅史书 ， 我们也会发现魏晋汉唐之风颇为开放 ， 为解决男女婚配 ， 甚至还有专门的官方婚介机构 。 在唐一朝 ， 甚至女子还登上过历史的政治舞台 ， 出现过中国历史上唯一的女皇帝武则天 ， 还有上官婉儿 ， 太平公主等几位"政治大腕" 。 这宽松之风在宋却戛然而止 ， 对女性的束缚一下子起来了 ， 这和宋朝儒学的发展有着直接的关系 。
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"巾帼宰相"上官婉儿
陈桥兵变的宋太祖赵匡胤杯酒释兵权 ， 掀起了一股子重文之风 。 这股重文之风在后世愈刮愈烈 。 文人仕子的崛起给予了儒学新的定义:程朱理学 。 理学是脱胎于传统旧儒学的新儒学 ， 在维护封建统治的力度上可比旧儒学大多了 。 为了维护封建绝对忠诚的上下等级尊卑关系 ， 理学大家朱熹说:"饿死事小 ， 失节事大" 。 理学发展中期 ， 理学家程颐对妇女贞节提出了更加严格的要求 。 曾有人问程颐："孀妇于理似不可取 ， 如何？"程颐曰："然凡取 ， 以配身也；若取失节者以配身 ， 是己失节也"又问："或有孤孀贫穷无托者 ， 可再嫁否？"程颐曰："只是后世怕寒饿死 ， 故有是说然饿死事极小 ， 失节事极大" 。
这句话将女性贞节提到高于生命的地步 ， 成为后世对妇女约束的"千载名言" 。 理学的"存天理 ， 灭人欲" ， 直接将贞节上升到了天理的境界 ， 节妇守节被看作是天理所在 。 违反天理 ， 在道德舆论上不仅予以重责 ， 出格者则被予以封建私刑 。 而愿意顺从者则予以褒奖 ， 赐立贞洁牌坊 ， 给予荣誉 。 这种守节之风在后世不仅得以完整保留 ， 而且大有愈演愈烈之势 。
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程颐（左）；朱熹（右）
据史料记载 ， 历史上获得"贞洁烈女称号的 ， 在宋朝有五人 ， 明代有七百一十人 ， 而在清则高达七千零九十八人" 。 明太祖朱元璋发布了历史上第一个褒奖贞洁烈妇的命令:"凡民间寡妇 ， 三十以前 ， 夫亡守志 ， 五十以后,不改节者,旌表门闾,除免本家差役" 。 可以看出 ， 在明朝建立之初官方就大力褒奖贞洁烈妇 ， 并予免除差役的实质性回报 。 随着统治的深入 ， 守节的风气也深入民间各个角落 。 据民间传闻:明朝嘉靖年间有"海青天"之称的海瑞 ， 其七岁之女因接过一个男童的饼 ， 本着饿死事小 ， 失节事大的古训 ， 海瑞将其女活活饿死在屋中 。 虽为传闻 ， 但是守节之力度也可见一斑 。 据清代《礼部则例》规定自:"十岁以前守至五十岁 ， 或年未五十而身故 ， 其守节已及十年 ， 查系孝义兼全厄穷堪怜者" 。 每年地方绅耆 ， 族长、保甲长都要向官府举荐 ， 上报礼部得公家褒奖 。
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