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晨读文史 失节事大”：聊一聊明清礼教下贞节观的发展与异化，“饿死事小( 二 )


据江西宜春《万载县志》记载:清道光年间 ， 双梓镇村民钟沧文之妻钟张氏 ， 在传统意义上的"米寿"即八十八岁寿辰得到朝廷褒奖 ， 立贞节牌坊一座 。 这位张氏 ， 二十七岁丧夫 ， 享年九十四岁 ， 守节共计整整六十七年 。 难以想象这位张氏年轻丧夫 ， 作为封建下的女性 ， 半个多世纪的岁月 ， 又是怎样的一番景象？难怪时人云:做烈女易 ， 守节者难 。 二、借儒教捍皇权 ， 三纲五常强迫守节 。
在历史的发展中 ， 中央集权在不断在强化 ， 而中央权力又高度集中于君王 。 天下之众成一家之私产 ， 靠上下尊卑关系来维护封建统治并剥削农民阶级 。 那么这种统治的秩序必须在各个方面予以渗透包括夫妇关系 。 于是自宋朝以后 ， 贞洁观就越来越加强 。 纵阅时代的背景 ， 我们不变不难发现导致贞洁观愈发森严的原因与封建大一统王朝的中央集权有着千丝万缕的联系 。 自宋建立以前 ， 经历过五代十国的混乱时期 。 在这一时期 ， 封建的最高统治者皇帝像走马灯似的来回变换 ， 各路势力你方唱罢我登场 。 皇权的威严受到了严重的削弱 ， 宋朝重文轻武的国策在重新奠基儒学格局同时也激起了思想的巨变 。
儒家思想为封建创造了一个很好的运行秩序:封建五伦 。 即:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系 。 用忠、孝、悌、忍、善为"五伦"关系准则 。
无论是哪一伦都可以看到一种上对下的绝对服从 ， 绝对遵从的一种尊卑等级关系 ， 理学想构建一种全方位无死角的尊卑关系 ， 在男性与女性夫妇关系这块就是不可避免的 。 换言之 ， 贞洁观虽不是统治者维护统治的直接必要 ， 但是要想构建一整套尊卑等级秩序出来 ， 在男性与女性关系这方面也要强化这种尊卑等级关系 ， 它是理学维护封建统治的一种衍生品 。 朱熹的思想 ， 在他在世之时被统治视为异端学说 ， 可是在明清朱熹却被尊奉为继孟子之后的又一圣人 ， 他的学说成为科举作答的官方标准 。 就连靠基督教理论起家的太平天国的天王洪秀全 ， 起义之初宣扬儒学为"妖言" 。 可在太平天国重开科举之时 ， 又视儒学为"圣理" 。 可见理学这一套完整体系对于维护封建统治 ， 意义非凡 。
晨读文史 失节事大”：聊一聊明清礼教下贞节观的发展与异化，“饿死事小
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《三纲五常论》清代抄本
三纲五常维护了封建统治的秩序 。 所谓：五伦者 ， 始夫妇 ， 即三纲五常要从夫妇之间的关系开始 ， 那么从这里也可以看做封建的贞洁观就是这套秩序的基础开始 。 在这一整套完整的理论体制之下 ， 君为臣纲 ， 父为子纲 ， 夫为妻纲 。 从夫妇到父子再到君臣 ， 由小及大 ， 完整的一套尊卑体制将所有人都牢牢地框在里面 ， 那么封建的这种统治一切都解释的通了 。
这套封建完整的秩序就被统治者推向到了民众生活的方方面面 ， 以达到从潜移默化间让民众服从这种统治剥削的目的 。 这一时期的贞洁烈女也是如雨后春笋 ， 寡妇不再嫁 ， 成了社会默许 。 在每一个名门望族的村落之外 ， 一座座牌坊被立了起来 ， 这些封建对女性的枷锁成了村落家族的荣誉 。 而背后却是每一个守节节妇常年的心酸 。 在当时经济发达的江浙一带 ， 每个地区几乎都有五十多位节妇 ， 守节带来的封建荣誉 ， 以及免除赋税的现实利益 。 一些所谓的名门望族为了这些甚至强迫寡妇守节达到一种丧心病狂的地步 。
晨读文史 失节事大”：聊一聊明清礼教下贞节观的发展与异化，“饿死事小
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贞节牌坊
宋明理学之后 ， 明清维护封建统治只能继续走"老路子" 。 守节 ， 这种看来不符合小农经济实际的做法也被后来者全盘继承 。 包括满清自关外而来 ， 有着浓厚的游牧民族习俗 ， 也难逃被同化的结局 。 这种传统的封建思想在代代传承中也不可能守旧的存在 ， 随着商品经济的进一步发展 ， 资本主义的萌芽 ， 悄然间随着时代的变迁 ， 守节也在发生着深刻的变化 。 而这种变化不是在加强 ， 却是在异化 。 三、理学大义脱离现实 ， 节妇难于守节 。


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