【】从鉴真六次东渡，浅析慧思转世日本圣德太子说法之真伪( 三 )
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《 唐大和上东征传》的作者 淡海三船生于公元722年 ， 他曾留下这样的文字记载：
隋代南岳衡山 ， 有思禅师常愿言：“我没后必生东国 ， 流传佛法 。”其后日本国有圣德太子 ， 生而聪慧 ， 时遣小野臣妹子聘隋天子 ， 即太子教妹子曰：“向其处取我持《法华经》 ， 并锡杖、钵来 。”妹子奉教寻问将来 。时人皆云：“太子者 ， 是思禅师之后身也 。”
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日本三代实录卷八
而公元901年成书的日本史书《 三代实录》也曾有类似的记载：
天台宗之传于本朝也 ， 昔圣德太子 ， 迎前身旧读之经于南岳 。鉴真高僧赍止观教法 ， 而来自西唐 。三、从圣德太子对佛教的态度来看
1、遣使入隋求佛
《宋史》与日本的史书均记录了圣德太子 遣使入隋之事 ， 经查阅《隋书》 ， 果然有相关记载：
大业三年 ， 其王多利思北孤遣使朝贡 。使者曰：“闻海西菩萨天子重兴佛法 ， 故遣朝拜 ， 兼沙门数十人来学佛法” 。
公元607年 ， 隋大业三年 ， 隋炀帝杨广即位的第三年 ， 倭国第二次遣使来访 ， 使者说：“ 闻海西菩萨天子重兴佛法 ， 故遣朝拜 ， 兼沙门数十人来学佛法 。” ， 海西是指中华帝国位于大海西边 ， 为何称隋炀帝是菩萨天子呢？那是因为其父隋文帝崇信佛教 ， 杨广在扬州还是晋王时 ， 就授了菩萨戒 ， 法号为“总持菩萨” 。
2、制定蕴含佛教思想的《宪法十七条》
日本推古天皇12年（公元604年） ， 圣德太子摄政期间 ， 为治理国家 ， 而制定了十七项规范条文 ， 除了对官僚、贵族进行道德约束外 ， 其中有两项还包含了佛教思想：
【【】从鉴真六次东渡，浅析慧思转世日本圣德太子说法之真伪】
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日本书纪卷二十二-四四九
二曰：笃敬三宝 。三宝者 ， 佛 ， 法 ， 僧也 。则四生之终归 ， 万国之极宗 。何世何人 ， 非贵是法 。人鲜尤恶 ， 能教从之 ， 其不归三宝 ， 何以直枉？
六曰：惩恶劝善 ， 古之良典 。是以无匿人善 ， 见恶必匡 。
第二条就明确了贵胄官员要敬仰“ 佛、法、僧”三宝 ， 第六条则提出惩治恶行 ， 笃行 善事 。从而在法律层面促使人们以佛教思想行事 。
3、圣德太子精修法华经、著有《三经义疏》
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日本书纪二十二-四五四
这段文字记录了推古天皇十四年秋七月 ， 令圣德太子讲解《 胜鬘经》 ， 三日全部讲完 ， 并讲解《 法华经》于冈本宫 。
若转世为真 ，圣德太子自然延续了 慧思所精通的法华经教义 ， 他不仅四处精讲《妙法莲华经》 ， 还制作了《法华经义疏》、《维摩经义疏》、《胜鬘经义疏》 ， 即著名的《 三经义疏》 ， 从而教化日本僧众流传后世 。
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日本文物《狮子镇柄香炉》
香炉手把底部的铭文说明此物曾为圣德太子于 冈本宫讲赞法华经之际所用 。
四、鉴真受慧思转世圣德太子之影响而六渡日本
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