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史文香东晋权贵政体是如何发展儒学的？( 三 )


而这个问题对于权贵门阀来说尤为要命 ， 因为这也是权贵集团对待皇帝的方式 ， 他们干政也是由此为开端 ， 东晋长久以往的统治方式 ， 以及司马皇族的延续 ， 也是因为此 。
葛洪还关注了仁与刑的关系 ， 他深受魏晋时期的主流法制思想干预 。 他指出了刑与仁佑的关系 ， 从而冷酷无情的刑法被赋予一个可以正面而视的地位 ， 他说“仁者养物之器 ， 刑者惩非之具”权贵的本质统领方式也正是如此 。 （四）如何用贤
那么贤能占据多少成分呢 ， 这是统治者需要深思的问题 。 贤向来是帝王治国良药 ， 但也是心病来源 。 对于这个问题 ， 葛洪有他的用人想法 ， 必须依照进取和守成的不同来制定不同的取用人才标准 ， 也是前世用人方式的统一 。 三、门阀权贵的统治之道
人性和行为是无时不刻都在变化的 ， 不同的人变化有大有小 ， 有快有慢 ， 有进有退 ， 葛洪也指出了人如此多变 ， 那么要如何识人 ， 此人本身也该是出类拔萃之人 。
葛洪根据人的心性 ， 分类出八十五种类型 ， 还特别强调细节决定成败 ， 通过细微来发现人才 ， 同时他也表明了手握人才还不够 ， 如何用人也是一门学问 。
权贵政治简而言之就是皇权的归属 ， 从皇权中来回皇权中去 。 而他的所有步骤要求都是核心一致 。 但东晋的权贵政权也不完全等同于皇权统治 ， 这是在需要皇帝的同时 ， 稳定自己的位置 ， 不会放松 。

史文香东晋权贵政体是如何发展儒学的？
本文插图

【史文香东晋权贵政体是如何发展儒学的？】故而并非单纯的一统 ， 那么他们便会通过用礼 ， 仁 ， 义来丰满整体的学识方向 ， 谋取集团利益 。 新儒学的发展也便是玄学和儒学的相结合 ， 是不同于往日儒学的一种发展 ， 从而推动和完善整个思想成熟变化的一个机制和阶段 。


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