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史文香东晋权贵政体是如何发展儒学的？( 二 )



史文香东晋权贵政体是如何发展儒学的？
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自那时起 ， 玄学便逐渐销声匿迹 ， 即便是在崇尚四学的南朝时期 ， 也是此玄学非彼玄学 ， 实质意义上来说是道学 ， 这就是儒道开始分隔的开端 。
当然儒学也在发展 ， 东晋的儒学有别于早先汉代时期 ， 因历经过西晋的造化 ， 东晋的儒学更像是玄儒的结合 。 正所谓 ， 儒学对道学的接纳与融合 ， 在东晋演变成了时代思想转折的新儒学 。 二、东晋学者代表思想特征
葛洪的《抱朴子》与张湛的《列子传》均为东晋新儒学的表率 。 葛洪字稚川 ， 丹阳郡人 ， 幼年家道中落 ， 从小习得儒家经典 ， 随后师从而郑隐、鲍靓 ， 从政于咸和年间 ， 最后归隐山林 。
而《抱朴子》正是葛洪暮年所著的精髓 ， 分别为内外两篇 ， 内篇二十卷 ， 论述神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事 ， 主医药学方向 ， 外篇五十卷则是阐明人间失得 ， 世间臧否 ， 儒道两家思想在其中显现 。
而张湛 ， 具体信息不详 ， 仅仅在个别典籍中有少数记载 ， 他所在的时期是东晋前期 。 因为生活在权贵霸权的东晋时期 ， 因而他们思想论述都是围绕着权贵利益展顽固刻板开 ， 再而对儒学在自己理解层面进行相应的升华 。 所以东晋新儒学的思想特质内容也有变化：（一）圣人标准
首先是对圣人的定义有所变化 ， 汉代的标准是知书和崇尚礼 ， 到东晋则有所变化 ， 就像葛洪以为是圣人有百面 ， 并非绝对使然 。 而张湛主张圣人应该遇事而感发 ， 顺从心性而为之 ， 圣人不是一个绝对的指标 ， 并非是一个静止的绝对标准 ， 而应在不同的时期 ， 有不同的作为及变通 ， 顽固刻板非圣人也 。
张湛也详尽了礼仪与圣人而言为何的问题 ， 他以为 ， 固然诗书礼乐是对于圣人而言是相当重要的辅翼 ， 然则怎么样去正确的使用也是重中之重 ， 用不好不如不用 。
若是顽固不堪 ， 贪欲和利益会蒙蔽双眼 ， 那么便会不受世人所接纳 ， 因此礼仪应该再恰当的地方使用 ， 不当时候也应放手 ， 能进能退 ， 留有余地 。
且他还有一个重要的论点 ， 那便是不蹈前人覆辙 ， 趣举绝远 。 张湛更是升华了嵇康和郭象的概论 ， 他阐述“世人所谓圣者 ， 孔子皆云非圣”不同的时代主张不同 ， 面临的时代问题也不尽相同 ， 前人的经验不能完全被后世所复制 。
那趣举绝远又是何言论呢？虽然张湛没有给出明确解答 ， 但可想而知这里的趣所指理想 ， 圣人该做的便是引导人们的趣之所向 。 （二）礼义从俭
儒学以礼义为重 ， 他的缺点在于繁复的礼节 ， 刚好魏晋的玄学家们因为崇俭 ， 而对礼嗤之以鼻 。 葛洪便提出可以将繁复而无用的礼节进行删减 ， 礼义非常重要 ， 应把无用的物质方面从俭 ， 不能因为这些缺点而蒙蔽住它可以治国安邦的优势 。 （三）仁的体现
葛洪还对仁一字加以了升华 。 孔孟以为 ， 舜纣是因为不仁不义从而丢了天下 ， 汤武便是由于好好掌握了仁因而民心所望 ， 葛洪并不这么认为 ， 在他看来汤武本身就与仁无关 ， 他的成功和他的明事理 ， 果敢决策 ， 并非于仁 。

史文香东晋权贵政体是如何发展儒学的？
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这个想法其实一开始并不源于葛洪 ， 而是孝景帝 ， 缘由是一次在孝景帝面前的争执所引发了这样的言论 。
其实西晋时期魏也是借用汤武的方式 ， 东晋明帝也因为当时宣帝采用此方式而耿耿于怀 。 葛洪便是以魏晋的现象来对仁重新思考 ， 而他的态度也同样代表了东晋权贵心之所向 ， 用礼义制约 ， 巩固权威的同时 ， 也可以不被繁复礼义禁锢 ， 可谓是一举双得的良策 。
关于废立皇帝这样的敏感问题 ， 葛洪也有所涉猎 ， 他说 ， 不管帝王才能好与坏 ， 废弃皇帝并非良策 ， 更重要的是如何辅佐他 ， 治国安邦 。


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