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萧家老大■从中国古代农耕文明土壤中发展的耕读文化( 四 )


耕读精神和耕读文化融入中国传统文人生活方式 ， 不仅反映了他们的人生情操和旨趣 ， 而且对其人生理想和治学思想都有着重要的影响 ， 也在更高的层面上影响到中国社会的发展和文明的进程 。
与欧洲中世纪及文艺复兴后的大部分时期不同 ， 中国社会早在春秋之时即因为孔子所开创的民间教育的兴起 ， 促进了民间讲学的繁荣 。 即使在偏远的乡村 ， 也有读书人或避乱隐居 ， 或世代生活于湖边乡下 。 他们一边劳作 ， 一边读书 ， 或方塘半亩、或草屋几间 ， 或耕作稻粟、或渔樵桑麻 ， 或为佃户只能夜半读书为文 ， 或略有家产可以凭几吟诵寒梅诗札 ， 耕读也因之成为中国的一种乡村文化特色 。 在那个没有公共图书馆的社会里 ， 不少地区的藏书楼、书院都起到了文化聚集与扩散的功能 ， 并在物质和精神上支持着耕读文化的发展 。 事实上 ， 读圣贤书不是某一个阶级的特权 ， 而是整个社会对所有人的一种道德要求 ， 体现了知识分子对于文化传承和扩散的社会使命感 。
耕读是“耕”与“读”在精神上的高度结合 。 有“读”之“耕”体现了读书是为了做到明心见性和安身立命 ， 有“耕”之“读”才能保证做到格物致知、洞察世事 ， 修身、齐家、治国 ， 而不是为了区区稻粱之谋 。 正因为耕读的精神已经内化在中国文化的精髓之中 ， 融入中国人的血液 ， 因此 ， 所谓的耕读才不是皓首青灯伴古卷 ， 而是意味着通过读书与圣贤对话的一种情趣和责任 ， 耕读历来不是他们一种带有矛盾心态的选择 ， 因为对耕与读的任何选择 ， 并不意味着对另一种选择的放弃 。
耕读正是士大夫借以养其浩然之气、保持人生气节的一种生活方式 。 在这种“子孙相约事耕耘”（见李商隐《子初郊墅》）的生活方式中 ， 形成了自己践行忠孝仁义、坚守读书人气节、报国入世等人生抱负 ， 体现了穷则独善其身、达则兼济天下的人生抱负 。 诸葛亮躬耕于南阳、陶渊明种豆于南山、王夫之隐于湘乡山中等 ， 都是这种思想的体现 。 直到民国时期 ， 一些老派文人仍然对此种人生方式依依不舍 。 在长期的文化积淀中 ， 耕读文化对中国传统文人的治学理念和方法有着重要的影响 。 明代学者陈白沙的教学方法即是带上弟子去游山 。 所以 ， 耕读文化可以铸造真正的学术 ， 在中国文化中 ， 很多传世名著成于耕读之中 。 徐霞客跋涉于荒山野岭 ， 顾炎武“读万卷书 ， 行万里路” ， 等等 ， 正是耕读文化的自然延伸 。 （本篇完）


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