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『历史研究』刘九庵：谈中国古代书画鉴定( 二 )


唐人摹王氏一门法帖 ， 亦称《万岁通天帖》 ， 内有王羲之《姨母帖》《初月帖》 ， 王献之《廿九日帖》等 。 据岳珂跋：“案《唐史》 ， 则天后尝访右军笔迹于王方庆家 ， 方庆进者十卷 ， 凡廿八人 ， 惟羲、献见于此帖 。 则天命将尽拓 ， （摹）本留内 ， 原本归还王氏 。 ”此帖钩摹之精 ， 岳氏称为：“态备众妙 ， 摹逼天真 ， 亦非他帖可拟 。 ”此帖现藏于辽宁省博物馆 。
法书摹品有时是一件作品有多幅摹本 ， 其中又分为“母本”和“再摹本” 。 “母本”的特点是先双勾 ， 再填墨 。 其勾笔、直笔、填笔 ， 慕得天衣无缝 ， 一毫不差 。 “再摹本”的特点就是从“母本”上摹下来的 ， 只得其形而失其神 。 至于摹制的方法 ， 唐代鉴赏家张彦远在《历代名画记论画体工用拓写》中有详尽具述：好事家宜置宣纸百幅 ， 用法蜡之 ， 以备摹写 。 古时好拓画 ， 十得七八 ， 不失神采笔踪 。 亦有御府拓本 ， 谓之官拓 。 国朝内库、翰林、集贤、秘阁 ， 拓写不辍 。 承平之时 ， 此道甚行 ， 艰难之后 ， 斯道渐废 。 故有非常好本 ， 拓得之者 ， 所宜宝之 ， 既可希其真踪 ， 又得留为证验 。
宋代太宗（赵光义）徽宗（赵佶）更出御府所藏法书真迹 ， 摹拓刻版于禁中 ， 成《淳化阁帖》《大观太清楼帖》等 ， 都是大规模的摹制拓版了 。
以上临摹作品 ， 或于摹本上书摹者姓名故事 ， 或摹后原本归之藏者 ， 都是为留副本鉴赏 。 然而 ， 还有些摹品可称为“暗摹”或“偷摹” ， 就包含作伪谋利的成分了 。 东晋时书家张翼 ， 擅长仿作王羲之的书体 。 南朝梁虞穌《论书表》载：“王羲之常自书表与穆帝 ， 帝使张翼写效 ， 一毫不异 ， 题后答之 。 羲之初不觉 ， 更详看乃叹曰：小儿几欲乱真 。 ”似已达到形神兼备的程度了 。 南朝齐王僧虔说：“康昕学右军草 ， 亦欲乱真 ， 与南州惠式道人作右军书货 。 ”这样看来 ， 右军在世时 ， 已有人仿效他的笔迹出售去谋利了 。
然而古代传世的名作巨迹 ， 要摹制得形神毕肖 ， 神完意足 ， 就要有高度的艺术修养和精纯的技法 。 即深刻体会原作的用笔用墨等特点 ， 作细致的观察 ， 所谓“察之贵精 ， 拟之贵似” ， 此乃摹拟书画的要诀 。
故宫博物院藏有米元章《苕溪诗卷》 ， 卷尾有几个字残佚了 ， 在修裱过程中经郑竹友先生摹补 ， 使这件文物整旧如新 。 郑先生在摹补过程中 ， 曾提出摹字时要“稳”“准”“狠” ， 即执笔要稳 ， 落笔要准 ， 行笔要狠 。 就是胸有成竹后 ， 毫不犹豫地下笔 ， 达到神韵落笔 。 这样 ， 才能使摹品产生形神兼备、生动自然的效果 ， 符合古人所谓“下真迹一等”的评价 。
『历史研究』刘九庵：谈中国古代书画鉴定
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宋·米芾《苕溪诗》卷
临
临 ， 就是在熟读原作面貌的基础上 ， 临写作品 。 方法是置原作于面前 ， 或悬诸壁间 ， 视其行势而临之 。 临本之利弊 ， 虽多得古人笔意 ， 却易失其位置 ， 常常是得其神而略其形 。
“古人临帖 ， 但师其意 ， 未尝刻舟求剑也 。 右军兰亭 ， 自唐宋以来书家无不临之 ， 各不相似 。 ”临作最为盛行是在宋代 ， 多临晋唐人的法书 ， 但也临苏、黄、米、蔡四大名家作品 ， 许多杰出的书画家多善于临作 。
例如米芾善临古帖 ， 其水平极高 ， 自能乱真 。 米芾的字是集古人字迹 ， 早年米芾遍临晋唐墨迹 ， 晚年得入晋唐堂奥 ， 所临前人作品 ， 多不落自己的名款 ， 时人则以前人真迹称之 。 其所临二王的作品最多 ， 且最像 。 目前存世的一些称为二王的作品 ， 其中就有米芾的临品 。 因为临得非常好 ， 形神毕肖 ， 后世一直都称为王的真迹了 。 例如目前存世的王献之《中秋帖》、颜真卿《湖州帖》似都为米芾所临 。
有关米芾临二王作品被作为二王真迹事 ， 在米芾当时已被发现 ， 并留有记载 。 据说米芾的好友王晋卿 ， 曾将米芾所临王献之的字 ， 移接于前人题王献之作品的题跋之前 ， 同时又请当时的人 ， 将此米临当作王献之的作品真迹来題跋 。 这样既有前人题记 ， 又有当时人的跋语 ， 只从题跋上看 ， 就会误以为是真迹 。 此作品如果流传到现在 ， 我们相信题跋 ， 那么就会定为王的原作而其实是米芾所临 。


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